止观坐禅法
2013-07-29 06:47:42 来源: 评论:0 点击:
修习止观坐禪法要,亦名小止观,或称「止观坐禪延寿法」。
止观之宗旨,在使人明心见性,离苦得乐,了生脱死,上成佛道,下化眾生。可怯病延年,转移命运,可使人身心健康。
现值太空时代、原子时代,物质科专愈是发达,止观坐禪法的研究、实践与宏扬,愈感到需要。因为原子的发展/太空的探究,能造福人群,也可以毁灭人类。如果以免佰的心,慈悲心来运用新的科学知识,可以增进人类的福祉。如果以迷妄的心, 贪婪痴心去运用,用於战争,用於阴谋,就会为人类带来灾祸,甚至毁灭。止观坐禪法能保持人性,啟发人心的光明面,使人有虚无的心,挖倍的心,显发出本具的良知良能。物质科学再进步,总用死物, 运用物质科学的还是人,人的行为是以心为主。所以明心见性的止拽坐右法文为时代所需要。止亲坐神法不仅是佛家明心见性的一种方法,而其附常作用可以使人心神寧静,促进身位的健康,在这动乱的时代,谁又不愿意有一个健全的身心呢?所以地不分东西,人不论老幼,只要作习止观坐禪法,有信心,有决心,有恒心,均可雄苦得乐,怯病延年。笔者自幼飧弱多病,於中学时代即系照因是子静坐法修习,其后复依照静坐法縝编︵止槻坐神法︶用功,虽时常间晰,然已受益良多。止亲的意羲止观是我国的计音*梵语名:奢辟他译云:止;梵语名:昆?舍那,挣云:砚。止就是止於諦理不功的意思*也就是止息妄念的意思。亲是观照,砚智通达,能够契会贯如。若就所修之方便而言:「止」,戾於空门和真如门*缘无为之贺如而远雕詁相?@「观」n届於有门和生灭门,缘有为之事相而发达智解。若就所位之次第而言:则止在前,先伏烦恼;拙在后,后所烦恼*正证真如。止伏烦恼*像唐擦镜子一样w镜子昔光的时侯,一切尘垢都没有了,︵就比如已经所惑︶再能够显现一切万象,︵比如证理︶这就是观。 .然而止观是二而不二的,以法性寂然就是止*.法性常照就是亲。观必寂然,槻就是止N止必明静,止就是观。总之:止时决不能离开了观,观时也决不能离开了止。止观二者都是一心的运用。止观的种类止观法门是依扶龙树菩萨的中论︵具名:中观论︶内:「因缘所生法,我说即是空,亦名为:假名,亦名:中道义。」一偈,立空、假、中三观。空观顺真諦,假观顺俗諦,中观顺第一义諦。空观即体真止,假观即方便随缘止,中观即息二迸分别止。但扭真止或空砚的境界谈何容易,所以在修扭真止之前多侈祟缘守境止和制心止。侈现则先修对治观,如不净观对治贪欲,慈心观对治睬恚,界分别说对治若我,数息观对治多寻思等,然后再惟正视。为篇幅所恨,不能将三止三砚侈持方法详为说明,只能就初学入手方法略为介招,俟入门后再惟按研究。即知即行,行中求知。为什麼称为:止观坐席法?止观在行住坐卧中都可修习,都应修习。为什麼称为止亲坐禪法呢?因为坐,普通称为打坐或静坐,是修习止观的一种身拉上的特别姿势,端正的坐,再加调息,调心,容易收效。神是思准偶或静风的意思,普通稍为商定。有人口试将冉定下一定义:神定是一个特殊的心理生理状态。在这个状想下,心理方面的硕著现象是心注一境或无波动式妄念起伏的现象;生理方面的硕著现象是呼吸作用,血液循珐和心用銚功的缓慢,傚细,以至於绝对的停止。止冉坐冉法是以静坐为入手方法,修习祖定,定能生慧。本来「止是神定之胜因,砚是智慧之由藉」,止亲是因,定煞是果。二者不可偏作,若偏作祖定福德,不学智恚,名之日愚。偏学智慧,不修祖定福德名之日狂。二者如车之隻后,乌之双翼。现在我们首先说明惟止观静坐的方法。
静坐的环境要安静,在床上,蒲匣上,榻榻米上均可,空气要清新,坐处?不可当风。单盘或隻盘均可,右掌背正在左掌上面,贴近小腹,轻放在腿上。脊葫骨勿曲,勿挺,自然正直。正头颈,平肩,令兔与宿如在一条垂直线上相对。轻闭隻目。口宜闭,舌抵上顎。然后调整呼吸,务要自然,使之缓;细、匀、长。心中扫除妄想杂念,务使空空洞洞,光明清净。怎样修止观?止观不仅坐神而已,也是一种合理的生活方式。智者大师於修习止观坐神法要中最初四句即说:「诸恶莫作,眾善奉行,自净其意,是诸佛教。」最后五句则日:「誓愿所行者,须除三障五盖。如或不除,虽勤用功,终无所益。」是知修习止观,除了坐神之外,还要诸恶莫作,眾善奉行,自净其意。并且要除烦恼障、业障、报障,弃贪欲盖、胰恚丛/睡眠盖、掉悔盖、疑盖亦BP日用寻常中,必须有合理的生活。住止观忘具备的二十五个条件修习止观,根扶经论严格的来说、必须具备二十五个先决条件:一、具缘五;二、訶欲五w三、菜盖五;四、调和五m五、方便五。所谓具缘者,第一持戒清净;第二衣食具足;第三得閒居静处;第四息诸缘务;第五近善知识。所谓訶欲者,第一訶色欲w第二訶肆欲;第三訶香欲w第四訶味欲;第五訶触欲。所谓栗盖者。第一粟贪欲盖;第二弃旗恚盖;第三菜睡眠盖;第四菜掉侮盖m第五粟疑盖。所谓调和者,第一.调饮食m第二调睡眠M第三调身m第四调息;第五调心。所谓方便者,第一欲:欲堆世间一切妄想颠倒,欲得一切诸神智慧法门,亦名为志,亦名为愿,亦名为好,亦名为乐;第二精进:坚持禁戒,栗於五盖,初夜后夜,专精不懈,譬如钻火未热,接不休息M第三念;第四巧慧?第五一心分明:明见世间可患可恶,善识定慧功德可尊可贵,一心决定修习上观,心如金刚,天虎外道不能沮坏,设使空无所获,终不回易,是名一心。曾如人行,先须知道通塞之相,然后决定一心涉路而进,故说巧慧一心。经云:非智不神,非神不智,就是这个意思。现在一般人讲止观坐神法,只讲调和五事:饮食、睡眠、身、心、息M而忽略了其他的二十个条件。至於有关止观的经论浩繁,令人不易卒读,更不容易得到要领,无法依教奉行。所以修习者如林,而得益者甚渺,止观名存而实亡。嫘稼守境止.数息观槃缘守境止和数息观二者可随择一法修习,也可以配合看作。自己感蛇那一种修法合适,就照看那一种方法继续去作。作时,照前述盘腿坐最好,否则,在椅子上端坐亦可。回.繫缘守境止:这是修止的第一步工夫。我们妄心的活动,必定有个对象,不是想一件事,就是想一样物,这依附的事物,称为缘。把这个心念繫在一处,令心不散乱。经云:「槃心不放逸,亦如猿著锁。」以妄心比做猿猴,不停的跳动,只有将其击缚在木桩上,锁起来,自然就不能乱跑乱跳了。这种止法约有五种,如繫心顶上、髮际、鼻端、脐间/地轮等,根据经验和生理学的原理,繫心脐下小腹处,最为稳妥。若心停住,未入定前,复有一止,名凝心止。若得入定,身心泯然,任运自寂,即是入定止。回.数息观:我们日夜都在不停的呼吸,但是很少有人以分秒的时间,将心神贯注在呼吸上。所谓数息法,就是将心神集中於这呼出吸入上。一呼一吸谓之一息。凝神内视这吸进呼出的动作,保持对这呼吸的皆莞,时时刻刻了了分明於此一动态。数时,或数出息上@呼,或数入 息|+吸,数呼不欢吸,数吸不数呼,从一数到十。忘掉周围环境以及其他一切事物,不转 不看,这样试练五至十分鐘。开始,我们发免全神贯注於呼吸,颇不容易,心中想东想西* 耳中只听到外面的丑音。头脑昏乱,思绪纷飞。不应为此沮丧失望。只要纬位不斯的练习,每天早晚各一次,每次五至十分鐘,慢慢的我们的心神就自集中在呼吸上。过了一段时间,就会经验到一剎那的定境。心神全部页注在呼吸上,连近身的坚音也都充耳不闻,一时外境俱泯。这一剎那的定境,充满了喜悦与寧静。经常不停的练习,每次定的时间也会逐渐加长。这就是我们由数息至於忘我之境的时侯了。数息法的修习有立竿见影的效验。对於我们的健康大有脾益m坩进安眠,鬆弛紧张的身心,加强日常工作的效率。使我们寧静安详。即令在精神紧张或与奋的时侯,如果綵习几分鐘的数息,立刻免得安静平定下来,如在一段睡眠之后刚刚醒免一般。如果一方面数息,一方面注意力集中在脐下小腹处,想到气像一条垂直的根,从菲孔喉管逼直通到小腹处。心息相依,久后妄心暂停。这就是二者配合羞作。不过这都是入门的方法,偏於事相,仍礁椎佰研究与寅践.,修习祖真止、空亲;方便随录止,假用;息二迸分别止,中视。以期达到明心见性的目的。条音止观坐席法的例证民国以来諦闲大师在浙江观宗寺宏扬天台教观,应为天台宗第四十三代祖。因为近年甫在香港圆寂之倓虚大师曾说:「我接观宗寺諦闲老法师嫡传天台教观第四十四代法卷,承銨老人德荫,苗扬智祖教法。」今举倓虚大师在观宗寺坐禪时与諦闲大师一段对话,以为修习止观坐禪法的例证。倓老说:有一次,我到諦老那里去请教,顶完礼之后,他老先问:「你用的功夫怎麼样?」「没别的!」我说:F初坐的时候,妄想直起,像海里的波浪一样,前浪逐后浪,后浪逐前浪的不晰,抑制也抑制不住,心里很看急。后来我不抑制它,反而用观照力来观它,观看妄想究竟从何处起。这样一观,妄想就没了。没了又起,起来再观。时间长久,慢慢的妄想就不起了,心里也很恬静很自然了。「嗯!J諦老说:「你算会用功呵!就这样回去修吧!以后可以不用再来。本来止观法门是观第六意识现前一念心。最初是一念妄心,观来观去,就成一念真心。所谓不用求真,但须息妄,妄息而员自现。这确是一个容易入手的明心见性法门,有志者喝不一试!