灵棋经

     灵棋经是中国唯一一部完整、系统地记述古代杂卜的著作。

     明代思想家刘基（字伯温，青田人）曾注解《灵棋经》。他博通经史，于书无所不读，一生著述甚丰。《明史》刘基本传称其“尤精象纬之学”，“象纬之学”也就是易学卦象图纬一类的学问。《灵棋经》被刘基所看重，从侧面反映了该书的“象纬”属性。

     灵棋经共分二卷，一百二十五卦，传说是黄石公传授给张良，后来东方朔掌握了其术，才流传于世。灵棋经以棋为卜具，卜棋成卦，卦有繇(通“ 籀 zhòu”)辞。

      在《道藏》中，《灵棋经》称《灵棋本章正经》，《四库全书》收有《灵棋经》一部，入子部术数类。比较来看，《道藏》本早于《四库全书》本，两本在文字上有许多差异。前者《道藏》本文字错误较多，后者虽晚，但已经整理，文字错误较少。
 
灵棋经占卜法

       灵棋经的卜法极为简单，卜具是一面刻有上中下不同字样的棋子，共十二枚，上四枚，中四枚，下四枚，不刻字的一面为镘。占卜时只需将十二枚棋子随意一掷，即可成卦，然后根据书中的繇辞和注解判断吉凶。
 
具体过程
 
1.造灵棋
　　用霹雳木或梓木、枣木、檀香木造棋子十二枚，圆形，四枚刻上字，四枚刻中字，四枚刻下字。甲子日刻棋子，甲戌日写字，甲申日刻字，甲午日填朱，甲辰日入柜，甲寅日致祭，六戊日不占。
 
2.祭仪
　　每年正月初七，斋戒沐浴，在水边用干净席子铺地，设立酒果脯，三奠行礼，用祝文祭之。每月七日亦可。
 
3.占仪
　　预测前，先冠带，焚香静坐，宁心定志，手捧棋子曰：
天清地宁，河图秉灵，焚香一柱，十方肃清，发鼓三通，万神咸听。天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶。皇天无私，惟德是辅。兹以某年月日时，某乡贯，某姓名，谨焚香，上启天地、父母、太上元君、在日右月、五星、北斗、二十八宿、四时、五行、六甲、阴阳、明堂、岁德、天十二神、地十二祇、岁月日时值事功曹，某为某事，心有所愿，意有所疑，沉吟犹豫，请为决之。吉当言吉、凶当言凶，得失是非，惟卦是推。恭望圣慈明彰报应。默念"唵(ǎn)、吽(hōng )、吽(hōng )、嚤(mō )、呢(ní)、哒(dā)、哩(lī)、吽(hōng )、吒(zhà)、敕(chì)"三遍，然后将十二棋子掷出，根据所得上中下成卦断吉凶。
 
     《周易》的卦象被系上许多歌谣口诀类解说辞，《灵棋经》也配有“象辞”，继承了传统的象征表达法。后世注家在此基础上附以阐释文辞，意图揭示棋子的象征理趣以及象辞的微言大义。然而，一方面象辞和注疏之辞在某种程度上逼近了棋子符号的本初意义，另一方面也不可避免地形成理解上的偏差。语言表达在信息传递过程中存在偏离性，在缩短某一层次的距离时，又在另一层次造成新的距离。这样，说辞与棋子符号之间便永远存在一种若即若离的朦胧。把握住这一点，对于理解《灵棋经》的思想意蕴是重要的。
作为传统占卜术的一种经典依据，《灵棋经》的思想相当复杂，它被一种神秘氛围笼罩着。由于这种卜法的目的是为了人的生存，其经典依据很自然地要落实到人的生活需求方面，因而，在阅读《灵棋经》时，事物类比的多样性和发展趋向尤其值得注意。

   《灵棋经》通过卦形的衍变类比事物的多样表现。所谓“卦形”本指《易经》中的卦象符号，在《灵棋经》中，“卦形”是灵棋卜法演示的特定符号，它在《易经》卦象的基础上推衍出来，但是推衍方法与《易经》有别。《易经》将八个经卦重接成六十四卦，《灵棋经》由于依据的占卜工具不同，遂形成卦形数量与《易经》的差异。然而，从实质上看，《灵棋经》依然以八经卦为本。从灵棋卦形之设来看，以警戒者居多，例如干卦所统之敬慎卦、离卦所统之忧患卦、艮卦所统之否倾卦、震卦所统之戒贪卦、坤卦所统之失律卦等等都是。这说明灵棋卜法的创立者有深深的忧患意识。

     《灵棋经》通过卦性的解释展示事物的发展趋向。所谓“卦性”是指各卦所具有的基本属性。在一百二十五个灵棋卦中，经解者都力图对其性质作出说明。实际上，这种说明乃是利用灵棋卜法为人指示事态发展的象数义理依据。这种法式看不出严格的逻辑思维，却给人留下思考的空间。在“象”与“象”的符号转换过程中，人的认识也在某种程度上得到加深。解释有不少穿凿附会的东西，但对于拓展人的意象思维有一定价值。

查看灵棋经签文