雪心赋新解
2013-04-22 21:59:46 来源: 评论:0 点击:
关凤翔老师(抱璞斋主 )
第一章地理之宗
盖闻天开地辟,山峙川流,二气妙运於其间,一理并行而不悖,气当观其融结,理必达於精微。地学中,峦头与理气,是相辅相成,峦头中不离理气,理气中不离峦头。由智士之讲,求岂愚夫之臆度。体赋於人者,有百骸九窍;形著於地者,有万水千山。自本自根,或隐或显。胎息孕育,神变化之无穷;生旺休囚,机运行而不息。地灵人杰,气化形生。孰云微妙而难明,谁谓茫眛而不信。水性使人通,山性使人塞,水势使人合,山势使人离。古人卜宅,有其义而无其辞,后哲著书,传於家而行於世.葬乘生气,脉认来龙;穴总三停,山分八卦。纳气指气由外来,在内纳之,故宅重门路,人居其中,纳之也。存乎人者,莫良於眸子;眛於理者,孰造于玄微。惟阴阳顺逆之难明,抑鬼神情状之莫察。布八方之八卦,审四势之四维。有去有来,有动有静。
第二章论山水本源
迢迢山发跡,由祖宗而生子生孙,汩汩水长流,自本根而分支分派。入山寻水口,登穴看明堂,岳瀆鐘星宿之灵,宾主尽东南之美.立向贵迎官而就禄,作穴须趋吉而避凶。必援古以证今,贵升高而望远。辞楼下殿,不远千里而来,问祖寻宗,岂可半途而止。祖宗耸拔者,子孙必贵,宾主趋迎者,情意相乎.右必伏,左必降,精神百倍;前者呼,后者应,气万千。辨山脉者则有同干异枝,论水法者则有三叉九曲。
第三章论气脉分合
卜云其吉,终焉允臧,吉地乃神之所司,善人必天之克相,将相公候,胥此焉出,荣华富贵,何莫不由。知之者不如好之者,毋忽斯言;得于斯必深造于斯,盖有妙理。要明分合之势,须审向背之宜。散则乱,合则从,物以分,类以聚。是以潜藏须细察,来止要详明。山聚处,水或倾斜,谓之不善,水曲处,山如散乱,谓之无情。诀以言传,妙由心悟。既明倒杖之法,方知卦例之非。辨真偽於造次之间,度顺逆於性情之外,未知真诀,枉误世人。
第四章论五星转换
细看八国之周流,详察五星之变化.星以剥换為贵,形以持达為尊。金清土浊,火燥水柔。木之妙无过於东方,北受生而西受克;火之炎独尊于南位,北受克而东受生。水在坎宫,凤池身贵,金居兑位,乌府名高,土旺牛田,木生文士。水星多在平地者,妙处难言,火星多出高山,贵而无敌;木须有节,金贵连珠。所贵者活龙活蛇,所贱者死鰍死鱔;虽低小不宜瘦削,虽屈曲不要欹斜。德不孤,必有邻,看他侍从;眼不明,徒费力,到底模糊.五星依此推,万变难以枚举。
第五章论水法
论山可也,于水何如。交锁织结,四字分明。穿割箭射,四凶合避。撞城者破家荡业,背城者傲性强心。发福悠长,定是水缠玄武,為官富厚,必然水绕青龙。所贵者五户闭藏,所爱者三门宽阔。垣局虽贵,三门逼窄不须观,形穴虽奇,五户不关何足取。元辰当心直出,未可言凶,外面转首横栏,得之反吉,以之界脉则脉自止,以之藏风则风不吹。水纔过穴而反跳,一文不值,水若入怀而反抱,一发便衰。水口则爱其紧如葫芦喉,抱身则贵其弯如牛角样。交牙截水者最宜耸拔,当面瀦水者惟澄凝。耸拔者如赳赳武夫之捍城,澄凝者若肃肃贤臣之拱位。水口之砂,最关利害,此特举其大略,当自察其细微。
第六章论龙脉行度
水固切於观流,山尤难於认脉。耸于后必应於前,有诸内必形诸外。欲求真的,远朝不如近朝,要识生成,顺势无过逆势。多是爱远大而嫌近小,谁知迎近是而贪远非。会之于心,应之於目。三吉六秀,何用强求,正穴真形,自然默合。死绝处有生成气局,旺相中察休废踪由。弃甲曳兵,过水重兴营寨,排鎗列阵,穿珠别换门墙。游龟不顾而参差,是息肩於传舍;连珠不止而散乱,似假道於他邦。滚滚桃花,随风柳絮,皆是无蒂无根,未必有形有气 。
第七章论龙穴真假
若见土牛隐伏,水缠便是山缠,或如鸥鸟浮沉,脉好自然穴好。水外要四山来会,平中得一突為奇。细寻朝对之分明,的要左右之交固。堂宽无物,理合辩于周围,水乱无情,义合求於环聚。当生不生者,势孤援寡,见死不死者,母弱子强。鹤膝蜂腰,恐鬼劫去来之未定,蛛丝马跡,无神龙落泊以难明。仿佛高低,依稀绕抱。求吾所大欲,无非逆水之龙,使我快於心,必得入怀之案。蜂屯蚁聚,但要圆净低回;虎伏龙蟠,不拘远近大小。脉尽处须防气绝,地卑处切忌泉流。来则有止,止则或孤,须求护托。一不能生,生物必两。要合阴阳。有雌有雄,有贵有贱。其或雌雄交度,不得水则為失度。倘如龙虎护胎,不过穴则為漏胎。可喜者龙虎身上生峰,可恶者泥水地边寻穴。犀角虎牙之脱漏,名為告诉之星;驪珠玉几之端圆,即是页陈之相。亦有穴居水底,奇脉异跡;更有穴在石间,剥龙换骨。水底必须道眼,石间贵得明师。岂知地理自有神,谁识桑田能变海。
第八章论龙虎
骨脉固宜剥换,龙虎须要详明。或龙去虎回,或龙回虎去,回者不宜逼穴,去者须要回头。荡然直去不关栏,必定逃移并败绝。或有龙无虎,或有虎无龙,无龙要水绕左边,无虎要水缠右畔。或龙强虎弱,或龙弱虎强,虎强切忌昂头,龙强尤防嫉主。莫把水為定格,但求穴里藏风,到此著眼须高,更要回心详审。两宫齐到,忌当面之倾流,一穴当中,防两边之尖射。东宫窜过西宫,长房败绝;右臂尖射左臂,小子贫穷。最宜消息,无自昏迷。
第九章论葬法
相山亦似相人,点穴犹如点艾,一毫千里,一指万山。若有生成之龙,必有生成之穴,不拘单向双向,但看有情无情。若有曲流之水,定有曲转之山,何用九星八卦,只须顾内回头。莫向无中寻有,须於有处寻无,或前人著眼之未工,或造化留心以褔善。左掌右臂,缓急若冰炭之殊;尊指无名,咫尺有云泥之异。傍城借主者,取权於生气;脱龙就局者,受制於朝迎。大向小扦,小向大扦,不宜乱杂。横来直受,直来横受,更看护缠。坐忌空,不忌短,特论常理,岂所执於翻身回结之局?山直来,穴横受,多忌眾忌,彼恶知乎脱龙就局之奇。势逆砂顺,谁识离乡堪取贵,水朝砂抱,须知此地好救贫。须知移步换形,但取朝山证穴。全凭眼力,斟酌高低,细用心机,参详向背。内直外鉤,尽堪裁剪,内鉤外直,枉费心机。勿谓造化难明,观其动静可测。山本静,势求动处;水本动,妙在静中。静者池沼之停留,动者龙脉之退卸。眾山止处是真穴,眾水聚处是明堂。堂中最喜聚窝,穴后须防仰瓦。更看前官后鬼,方知结实虚花。山外拱而内逼者,穴宜高;山势粗而形急者,穴宜缓。高则群凶降伏,缓则四势和平。山有恶形,当面来朝者祸速;水如急势,登穴不见者祸迟。趋吉避凶,移湿就燥。重重包裹红莲瓣,穴在花心,纷纷拱卫紫微垣,尊居帝座。前案若乱杂,但求积水之池;后山若嵯峨,必作掛灯之穴。截气脉於断未断之际,验祸福於正不正之间。更有异穴怪形,我之所取,人之所弃。若见藏牙缩爪,机不可测,妙不可言。石骨过江河,无形无影,平地起培塿,一东一西 。当如沙里拣金,定要水来界脉。平洋穴须斟酌,不宜掘地及泉;峻峭山要消详,务要登高作穴。穴里风须回避,莫教割耳吹胸;面前水要之玄,最怕冲心射胁。土山石穴,温润為奇,土穴石山,嵯峨不吉。单山亦可取用,四面定要关栏,若还独立无依,切忌当头下穴。风吹水劫,是谓不知其所裁。左旷右空,非徒无益而有损。石骨入相,不怕崎嶇,土脉连行,何妨断绝;但嫌粗恶,贵得方圆。过峡若值风摇,作穴定知力浅。穴前折水,依法循绳,图上观形,随机应变。穴太高而易发,花先发而早淍。高低得宜,褔祥立见。虽曰山好则脉好,岂知形真则穴真。枕龙鼻者,恐伤於唇;点龟肩者,恐伤於壳。出草蛇以耳听蛤,出峡龟以眼顾儿。举一隅而反三隅,触一类而长万类。虽然穴吉,犹忌葬凶 。
第十章论克择
立向辨方,的以子午针正,作当依法,须求年月日之良。山川有小节之疵,不减真龙之厚褔,年月有一端之失,反為吉地之深殃.过则勿惮改,当求明师;择焉而不精,误於管见,谓凶為吉,指吉為凶。拟富贵於茫茫指掌之间,认祸褔於局局星辰之内,岂知大富大贵,而大者受用,小吉小褔,而小者宜当。偶中其言,自神其术。茍一朝之财贿,当如后患何!谬千里於毫釐,请事斯语矣。
第十一章论仙跡祖坟
寻仙跡,看格尤胜看书;奉劝世人,信耳不如信眼。山峻石粗流水急,岂有真龙,左回右抱主宾迎,定生贤佐。取象者必须形合,入眼者定是有情。但看富贵之袓坟,必得山川之正气。何年兴,何年废,鉴彼成规,某山吉,某山凶,了然在目。水之祸褔立见,山之应验稍迟。地虽吉而葬多凶,终无一发;穴尚隐而寻未见,留待后人。
第十二章论后龙
母执己见而拟精微,须看后龙而分贵贱。三吉鐘于何地,则取前进后退之步量。劫害出於何方,则取三合四冲之年应.遇吉则发,逄凶则灾。山大水小者,要堂局之宽平,水大山小者,贵袓宗之高厚。
第十三章论水口
一起一伏断了断,到头定有奇踪,九曲九弯回后回,下手使寻水口。山外山稠叠,补缺障空,水外水横栏,弓圆弩满。紧拱者富不旋踵,宽平者福必悠深,修在茂林可验盛衰之气象,天关地轴可验富贵之速迟。
雪心赋
雪心赋,相传為唐朝昭文馆学士章贡卜则巍著。唐书百官志注:神龙(武后年号)元年改弘文馆曰昭文馆。掌管四库图书修写校对之事。但遍查旧唐书及新唐书,均无卜则巍其人。所谓章贡,乃江西之章水与页水,赣江之上游也,以章贡称其籍贯,义不可通。明吏艺文志附篇国史经籍志子类有雪心赋一卷,不著撰人 。
雪心赋駢乃駢体文体裁,工整而典丽。其开头说理与气,纯粹是南宋理学家之口吻。其中有云:葬气生气,乃套用葬书之言,不知葬书至宋始出,倘若雪心赋作者是唐朝人,岂能及见?又云:前者呼,后者应。是套用北宋欧阳修醉翁亭记之句。其偽託之跡,昭然若揭矣。
地理辨正录要,引述郑熊蕉窗问答:自昔紫阳作赋,命曰雪心.紫阳是指朱熹,因朱熹之父朱松,尝读书於安徽歙县城南之紫阳山,其后朱熹居福建崇安县,仍牓其厅事曰紫阳书室,以示不忘之意。后人又在歙县设紫阳书院,纪念朱熹。郑熊谓雪心赋為朱熹所作,是鉴於其说理与气,颇似朱子语类及其答问之言。朱熹尝著参同契考异一卷,託名空同道士邹訢,亦啟人竇耳 。
雪心赋文字雅醇,乃通儒而精於地学者著作,但后人窜入一部分浮文,以致醇疵错杂矣。例如论官品之高下一段,浮夸而不切实际,今删之。抱璞斋主誌。
盖闻天开地闢,山峙川流,二气妙运於其间,一理并行而不悖,气当观其融结,理必达於精微。
朱子语类中说:天地初开,只是阴阳之气,这一个气运,磨来磨去,磨得急了,便橇去许多渣滓,裡面无处出,便结成地在中央。又云:天地始初,混沌未分时,想只有水火二者,水之渣滓便成地,今登高望,群山皆為波浪之状,便水泛如此。只不佑因甚麼时凝了,初时极软,后来方凝得硬。
朱熹生於西历一壹三零年,卒於一二零零年,他对於地球之创造揣测,与欧西学者之星云说有些近似。但是地球究竟如何诞生及形成?西方天文学家亦各有不同见解 。
理之全体是太极,朱子之形上学,係以周濂溪之太极图说為骨干,而以邵康节所讲之数,张横渠所说之气,及程明道伊川兄弟所说形上形下及理气之分,而融合之 。
文集中答杨志仁有云:有此理后,方有此气,既有此气,然后此理有安顿处。
语类云:自其本而之未,则一理之实而万物分之為体,故万物各有一太极。
文集中又答黄道夫书云:天地之间,有理有气。
理也者,形而上之道也,生物之本也;
气也者,形而下之器也,生物之具也,是以人物之生,必稟此气,然后有形。
语类云:疑此气是依傍这理行。及此气之聚,则理亦在焉。盖气则能凝结造作;理却无情意,无计度,无造作。只此气凝聚处,理便在其中。且如天地间人物草木鸟兽,其生也莫不有种,定不会无种子白地生出一个物事。这个都是气,若理则只是个净洁空?的世界,无形?,他却不会造作。气则能酝酿凝聚生物也。但有此气,则理便在其中。
地学中,峦头与理气,是相辅相成,峦头中不离理气,理气中不离峦头。
廖金精阴契阳符有云:地理之学,推明理气,此其标準也。盖理寓於气,气囿於形,形以目观,气须理察。是故山水融会之处,就是形止气凝之地。此所以目力与心思,巧妙精微,方為达理 。
由智士之讲,求岂愚夫之臆度。
堪舆之学,导源於周易,博大精宏,上而建都立郡,下而立宅安坟,胥赖此以权衡。是以上智者深信其理,中智者或疑信参半,下愚者迷信其术 。
李默斋尝云:地理有理有法,理生乎法,法生乎理。儒者持理,术者任法,往往相轧而不相下。惟彼至人,合而求之,以臻其极,斯為万世之宗旨也 。
所谓至人,就是上智之士也,在在讲求真理,处处求取实证。例如南宋蔡元定,固理学家而精堪舆学者也,其所扦祖坟及自营寿藏,则皆名地,其孙蔡抗拜相,謚文肃公,屡代贵显。以视歷代相传四大名家之杨,曾,廖,赖,其子孙寂寂无闻者,相去為何如耶?若夫下愚者迷信术数,不讲求真理,致令术愈秘而诡愈多,数愈繁而验愈寡。
体赋於人者,有百骸九窍;形著於地者,有万水千山。自本自根,或隐或显。
此乃借人身之构造,以喻大地之形.人身有九个孔窍,体内有百餘骨骼,亦犹大地之上,千山万水,总言其多。山脉之或起或伏,河流之或放或收,虽然显者易见,隐者难寻,但亦犹树木之有根与本,可以溯其原而其委 。
胎息孕育,神变化之无穷;生旺休囚,机运行而不息。
上二句指山,下二句指水。因来龙而至结穴,犹妇人怀胎,有一定之过程,故追寻山脉,原其起,即其止,由发脉而过峡;而入首结穴,极尽剥换变化。至於随龙之水,如葬书所云:源於生气,派於未盛,朝於太旺,泽於将衰,流於囚谢。歷来诸家註解,各持己见。从峦头解释者,则谓水之来,如生气之发源,及至聚於穴前,则旺气凝蓄矣;其去也则有餘而未尽,至於出口,则水口之山交牙关鍞。所以水之来去,如机器运行,昼夜不停息。
地灵人杰,气化形生。孰云微妙而难明,谁谓茫眛而不信。
人杰地灵,借用唐朝王勃秋日登滕王阁饯别序中之句。大凡一个英雄豪杰之诞生,必稟受山川之灵气.在今日科学时代言之,亦不排除地灵感应之理.又在具体之世界中,每类生物之生,皆先由气化,而后由形生 。
朱子语类云:天地之初,如何讨个人种。自是气蒸结成两个人,那个个人便如今人身上蝨,自然变化出来。
又云:气化是当初一个人无种,后自生出来底。形生却是有此一个人,后乃生生不穷底。
人之来源如此,其他生物之来源,当亦如此。山川对人类感应之理,从前德国之哲学家黑革尔己言之。
水性使人通,山性使人塞,水势使人合,山势使人离。
试看中国与印度两大民族,地本相邻,而种族,政教,风俗,语言,文字,竟无一相同,此无他,喜马拉雅山脉横贯其间,為主要影响。灵城精义形气章云:山谷异气,平原一气。例如中国吴,越,闽,广,语言习尚,各不相同,乃异气使然。长江北岸,四望广漠,其语言习尚,虽数百里多為通同,乃一气使然 。
尝见山水广大之地方,出人多度量宽宏,山水逼窄之地方,出人多胸襟狭隘。山端正而水清平,出人平易正大,山崚嶒而水冲激,出人兇狠乖戾。山絛看而絛变其形,出人多诡诈。山浑然而壑愈深,出人多深沉。山动而势斜,水多而流乱,出人多淫荡。峰尖水秀则人文盛,山高水长则褔泽大。山明水秀则人貌美,山粗水浊则人貌寝。甚至富贵贫贱贤愚寿夭,皆随其气化而形生者也。是故因形以察气,因气以究理,亦而有徵。
古人卜宅,有其义而无其辞,后哲著书,传於家而行於世。
卜宅,谓择墓穴也。礼记杂记云:大夫卜宅与葬日。但上古时代,虽有卜宅之义,而未详细纪载。史记樗里子言:后世当有天子之宫夹我墓。汉书刘向传:奏王氏坟在济南者,树皆交柯连叶,上高出屋,有立石起柳之象。袁安传:书生指某地曰,葬后世出三公。孙坚之父孙钟,遇三少年乞瓜,為指葬地。三国志:管輅过毋邱俭坟曰,白虎衔尸,朱雀悲哭。孙坚祖坟,有五色云蔓延数里。此言阴宅风水之始也。自来言葬经者,不始於郭璞。旧题郭璞撰,真偽不可考,书至宋始出,蔡元定,吴澄各有删本,今传世者,即吴澄所定者也 。
查葬经及葬书等名称,正史有记载可稽者,首见旧唐书经藉志五行类,内列葬经八卷又十卷,无撰者姓名。又有肃吉撰之葬经二卷,又有葬书地脉经一卷,不著撰文。新唐书艺文志五行类,内列葬经二,又葬经十卷,又葬书地脉经一卷,皆无撰者姓名,又有由吾公裕撰葬经三卷,依此以观,大抵葬经与葬书,只是当时之泛称,亦犹今日所通称之相书及食经之类 。
及至宋史艺文五行类,始列郭璞葬书一卷。至於隋书经籍志歷数类,内列相宅图八卷,五姓墓图一卷,又云梁有家书四卷,黄帝葬山图四卷,五音相墓书五卷,五音图墓书九十一卷,五姓图山龙及科墓葬不传各一卷,杂相墓书四十五卷已失 。
明史艺文志附编国史经籍志,子类所列相宅相墓之书更多,计有宅吉凶论三卷,相宅图八卷,保生一宅经一卷,王澄撰二宅髓脉经一卷,阴阳二神歌一卷,宝鑑诀一卷,修造法一卷,宣圣宫道书一卷.张盱撰囊金二宅一卷,一行僧撰诸经要术宅经一卷,二宅黄黑道秘诀一卷;魁纲库楼修造法一卷。李淳风撰应上象修造妙诀一卷,吕才阴阳迁造宾主经一卷,王澄阴阳二宅集要一卷,北斗行年修造一卷,龙子经一卷,天迁图一卷,九星行年修造法一卷,活曜修造定吉凶法一卷,黄道修造法一卷,听龙经一卷,天星歌一卷,相宅诀一卷,阴阳二宅图经一卷,上象阴阳星图一卷,天上九星修造吉凶歌一卷,通天照砂斗轮经一卷,相宅通天窍十卷,阴阳二宅相占一卷,阴阳二宅歌一卷,淮南王见机八宅经一卷,萧吉撰五姓宅经一卷,牛栏经一卷,简文帝?经十四卷,祠?经一卷 。
以上是宅经。
庾季才地形志八十七卷,地理三宝经九卷,地理新书三十卷,地理指南三卷,地理斗中记一卷,地理八山神将图一卷,地理六壬六甲八山经八卷,五姓合诸家地理一卷,家书四卷,黄帝葬山图四卷,五音相墓经五卷,五音图墓书九十一卷,五姓图山龙一卷,青乌子三卷,葬经八卷又十卷,葬书地脉经一卷,墓书五阴一卷,杂墓图一卷,墓图立成一卷,六甲家名杂忌要诀二卷,郭氏五姓墓图要诀五卷,坛中伏尸一卷,胡君玄女弹指五音法相家经一卷,由吾公裕葬经三卷,孙季邕葬范三卷,歷代山形图一卷,拨砂碎山形一卷,山形总载图一卷,宝星图一卷,五音山冈诀一卷,昭幽记一卷,周易枯骨经一卷,郭璞撰周易括地林一卷,郭璞撰葬书一卷,邱延翰玉函经一卷,邱延翰曜气细断一卷,邱延翰铜函经一卷,邱延翰拨砂经论诗一卷,腾灵正诀一卷,郭璞撰拨砂成明经一卷,吕才拨砂经六卷,一行相山取地诀一卷,一行吉墓图一卷,吕才灵山秀水经一卷,秦皇青囊经三卷,曾氏青囊子歌一卷,郭璞青囊经二卷,曾杨二仙青囊经一卷,地理要诀八卷,元堂内范二卷,胡文翊地理脉要三卷,八山图局一卷,地理通元秘诀一卷,地理解经祕诀一卷,天地鉴八山一卷,宝鑑经一卷,郭璞锦囊经一卷,连山鬼运正经一卷,搜元歌一卷,山卦放水诀一卷,雪心正经一卷,曾山人识山经一卷,李望岭识山经一卷,翎毛经一卷,腾云八曜歌图一卷,天卦放水诀一卷,黄囊气曜一卷,邱延翰黄囊大卦诀一卷,真徵正诀经一卷,杨筠松鼓角沙经一卷,饗褔集三卷,毛渐五龙祕法真诀一卷,真机宝鑑治曜经一卷,枯骨枕中见经一卷,天华六龙经一卷,郭璞元堂品诀三卷,曾杨二仙亡魂冢经颂一卷,范起凤洞林别诀一卷,孙季邕会元经二十四卷,地理灯心祕诀一卷,地理拨砂搜坐论一卷,临山宝鑑断风诀一卷,八分歌一卷,透天神煞百二十一卷,宝曜腾云诀一卷,地理祕要九星诀一卷,文星上山法一卷,天定六秀经二十卷,黄禪师星水工经一卷,五虎图一卷,玉囊经一卷,丛金诀一卷,黄泉收水吉凶一卷,拨砂正龙天形十三卷,八仙徵妙法一卷,断墓法一卷,赤松子明鑑碎金六卷,地龙发水经一卷,金河流水诀一卷,司马头陀名璧记一卷,山头步水经一卷,拨砂山经一卷,九仙经二卷,驻马经二卷,碎宝经一卷,天轮十二帝一卷,夹竹桃花正经一卷,六壬龙首经一卷,龙子观珠经三卷,九龙经一卷,鑑龙脉诀二卷,阴阳金车论一卷,玉鑑论一卷,地理走马穿山通元论一卷,五家通天局一卷,天曜博龙换骨经一卷,寻龙八式歌一卷,郭璞周易穿地林一卷,狐首经一卷,郭璞地理碎金一卷,郭璞等撰八仙山水经一卷,诸葛武侯相山诀三卷,诸葛武侯大堂金鑑一卷,白鹤十宅骨记一卷,司马头陀地理括一卷,司马头陀六神回水诀一卷,司马头陀括地记一卷,青乌子相地骨一卷,赤松子诀一卷,杨乌子星水地理诀一卷,李淳风星水地理诀一卷,李淳风马上寻山诀一卷,李淳风步穴要诀一卷,李筌金华覆坟经一卷,稽古经一卷,龙髓经一卷,疑龙经一卷,辨龙经一卷,撼龙经一卷,九星祖局图一卷,五星龙祖一卷,朱桃仙地理赋诗论三卷,玄女碎山经一卷,二十八禽星图一卷,杨公曜金歌并三十六图一卷,塋穴经一卷,金匱正经一卷,金锁正要一卷,元谈经一卷,锦囊遗录一卷,五行统例一卷,地理手鑑一卷,郑宏农骨髓经一卷,五行统例一卷,地理手鑑一卷,地骨经一卷,蔡牧堂发徵论一卷,张子徵玉髓经四十卷,塋穴神验经一卷,元胎葬经一卷,一寸金穴法一卷,阴阳定论六卷,玉尺经二卷,廖瑀地理正鵠四卷,祝氏选择神髓经一卷,青囊玄女指诀一卷,枯骨林祕诀一卷,刘伯温披肝露胆一卷,一粒粟一卷,堪舆管见一卷 。
抱璞斋主按:明史艺文志附编国史经籍志著录之宅经三十九种,葬书一百七十八种,流传至现在者,不过十餘种而已。
清史艺文志术数类,有吴元音撰葬经笺注一卷,荣锡勋撰撼龙经校补十二卷,疑龙经校补三卷,李文田撰撼龙经注二卷,蒋平阶撰秘传水龙经五卷,黄越撰天玉经注七卷,天玉经说七卷,张惠言撰青囊天玉通义五卷,端木国瑚撰杨氏地理元文注四卷附周易葬说一卷,叶泰撰地理大成三十六卷,山法全书十九卷,平阳全书十五卷,蒋平阶撰地理辨正五卷,地理存真一卷,地理古镜歌一卷,归厚一卷,纪大奎撰地理未学六卷,水法要诀五卷,赵榆森撰罗盘解一卷,胡国楨撰罗经解定七卷,尹有本撰徵图考一卷,汪沆撰青囊解惑四卷,陈詵撰地理述要八卷,江志伊删定地学简明十七卷,洪枰撰地理?言一卷,徐迪惠撰地理辨正图说一卷,程永芳撰地理水法宗旨二卷,黄锡紱撰地理真踪一卷,尹有本撰地理精语四卷,陆应縠撰地理或问二卷,熊起磻撰堪舆洩秘六卷,箬冠老人撰八宅明镜二卷,魏青江撰宅谱指要四卷,宅谱邇言二卷,选时造命四卷,宅谱修方五卷,吴鼐撰阳宅撮要二卷,姚文田撰阳宅闢谬一卷,阳宅玉髓真经一卷不著撰人,甘时望撰五种祕窍全书十七卷,梅自实撰定穴立向开门放水坟宅便览要诀四卷,余楙撰灵城秘旨一卷,陈确撰葬书二卷,张澐撰地理驪珠一卷,戴鸿撰翻卦挨星图诀考一卷,邵嗣宗撰葬考一卷,端木国瑚撰周易葬说一卷,丁芮朴撰风水袪惑一卷,王载宜撰慎终录要一卷,寇宗撰菊逸山房山法备考一卷,许楹撰罔极录二卷,范鯤撰蜀山葬书二卷,张朝晋撰丧葬杂说一卷,李德辉撰神珠真经一卷,水盘八针法一卷不著撰人 。
抱璞斋主按:明清两代,流传至今而不收入艺文志之堪舆名著亦不少,例如明代徐善继,善述兄弟合著之地理人须知,徐试可著之琢玉斧峦头歌括,罗经顶门针,重编地理天机会元,清代张九仪编之四弹子及砂水要诀,张仲山著之地理辨正宜解,温明远著之地理辨正续解,于楷著之地理辨正录要,蔡岷山著之地理辨正求真,荣鍚勋著之地理辨正翼,朱蓴著之地理辨正补,张心言著之地理辨正疏,范宜宾著之乾坤法窍,邓恭撰之地理知本金,华湛恩著之地理天心正运,吴颐庆著之地理大用,林士恭著之地理全体,周梅梁著之地理仁考必读等,皆其最著者也,至若较為晚出之沉氏玄空及地理辨正抉要,更无论矣 。
葬乘生气,脉认来龙;穴总三停,山分八卦。
此是引葬书所云:葬者,乘生气也之义理。
易经繫辞传云:古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不卦不树,丧期无数,后世圣人易之以棺槨,盖取诸大过。
大过之卦,内卦為巽,外卦為兑,泽上风下,乃风水之名词所由出,葬书所谓得水為上,藏风次之。之义也。兑巽二卦皆阴卦,是故所谓:葬,阴事也。世俗称坟墓為阴宅,其义亦本此。二卦重之,则中四爻皆阳(鹰:初九至初五爻皆為阳爻),上下二爻皆阴(鹰:初六上六皆為阴爻),葬者,上下皆土(鹰:上六纳甲未土,初六纳甲丑土),人藏其中,负阴抱阳之义也。所谓乘生气,乘之一字,譬如人之乘车及乘马,盖气从上升,葬书谓反气纳骨。但乘气与纳气截然不同,阴宅為乘气,阳宅為纳气。
纳气指气由外来, 在内纳之, 故宅重门路,人居其中,纳之也。
脉认来龙,则是说明有好山脉方能结美穴,但须要认识来龙之真假,方能决定生气抑或死气。大凡龙势推:
生气 死气
左则左為生气 右為死气
右為死气 粗硬者為死气
脉来势强则薄处為生气 厚处為死气
脉来势急则缓為生气 急处為死气
脉来势缓则急处為生气 缓处為死气
灵城精义云:立穴无尺寸之移,受气有耳腰之异,分金有转移之巧,气线无毫髮之差。
其慎重言之如此。
穴总三停之意,并非指每个结穴之山体,有上停,中停,下停,亦即所谓天地人三才穴,世俗庸师,藉此欺人自欺。须知一个山体而结上,中,下停三才之穴者,不是没有,而是狠少。余尝在广州市郊白云山见之,其中停之穴,大诗人黄晦闻祖墓也。又尝在佛山附近见伦文?祖墓乃中停之穴也。上停之穴乃郑氏祖墓,发出一个少将师长,其下停之穴乃陈氏祖墓,发富者 。
山分八卦,定穴立向之基本法,左旋阳龙须配右旋阴水,右旋阴龙须配左旋阳水,八卦既分,阴阳乃定。葬者,葬於阴阳相交之中和者也。今之业堪舆者,每每入主出奴,不知左右旋者,三合之理,亦即葬书所谓:源於生气,派於未盛,朝於大旺,泽於将衰,流於囚谢。之义。此亦二气感应以相与之明徵。盖山峦者,体也。玄空者,用也。三合者,亦体亦用也。定向在挨星前,挨星在定向后,此乃明师三合与挨星合用之法,若能说出其理,当改容谢之。
存乎人者,莫良於眸子;眛於理者,孰造於玄微。
堪舆家又称為形家,以其為人选择佳宅及佳墓,主要是相度形势。形以目观,须要目力精巧,否则糢糊看过,似乎门面可观,但仔细参详,却非真形正结,则误己误人,莫此為甚 。
余常谓研习斯术者,分為三种眼界,其一是俗眼,亦即李默斋先哲闢径集所言之五俗是也。一爱尽龙,二爱龙虎钳口,三爱两水合襟,四爱主峰正顶,五爱?大明堂 。
其二是法眼,亦如闢径集中所云:
倘於?山繚乱之中,眾龙拥出之处,审其大会之情,而知其正脉结作。高出云霄而不失於孤寒,低近泥涂而不沦於卑下,或结於至斜至侧至隐之处,而不失於险诞。虽餘气或左或右,或前或后,数里奔逸而不為嫌。虽穴前无水无田,无朝无对,一臂掬转,而不以為异。如所谓顺骑龙,?斧下,斩关下,皆了然於心目中而安然有主,则有八九分先生矣。若能如此,已达法眼境界矣。
其三是道眼,亦即是法眼之更进一步,如望气而可预知,察时而可观变,若非道眼之更进一步,何足以语此?
堪舆家观形之外,又须察理。所谓气须理察,若真理不明,徒费目力,难望深造而达於玄妙精微之境界。
惟阴阳顺逆之难明,抑鬼神情状之莫察。
地理之道,不外阴阳顺逆四字尽之。但其义多般,以峦头言之,既有山体之阴阳与山势之顺逆,亦有水势之阴阳与水流之顺逆。以理气言之,既有八卦之阴阳,二十四方位之阴阳,六十四卦之阴阳,三百八十四爻之阴阳。亦有阳顺阴逆,挨星与飞星之法。而所谓鬼神情状者,乃譬喻山水合局,生气融聚為吉神,山水破局,凶气丛栠為鬼劫。若不明其理,不察其情,终其生在岐途之中 。
布八方之八卦,审四势之四维。有去有来,有动有静。
此言峦头中有理气,理气中有峦头。二者相辅相成,不能偏废。大凡看地,首先审形度势,跟著把罗盘测定方位,将形局分布八个基本方位,然后细分為二十四位,看来脉从那一方位入首,穴前上堂之水那一个方位来,那一个方位去,那一个方位出口,取阴阳相配,决定坐向。再按三元九运,顺逆飞布,察生旺休囚。
所谓四势,则是指前后左右之大势,即术家所谓左為青龙,右為白虎,前為朱雀,后為玄武。如左水倒右则左為天门,右為地户,左砂宜低,右砂宜高,天门宜开,地门宜闭。右水倒左则反是。
四维就是乾坤艮巽,例如子午卯酉四正之势,则四维之山水宜相配,方為天元一气,若人元一气及地元一气,亦依此类推。其一来一去,一动一静,亦以此而推排 。
迢迢山发跡,由祖宗而生子生孙,汩汩水长流,自本根而分支分派。
迢沼指其远,汩汩指其长。若论中国崑崙山脉而言,起於帕米尔高原东面之?岭,沿著西藏,中崑崙,西崑崙,亦即堪舆家所称之北干,中干,南干 。
北干起於帕米尔山结,沿西藏新疆边界為崑崙之主脉;出青海,北走甘肃,折而东北,经绥远,察哈尔,热河,黑龙江,吉林,辽寧各省,復向南延展,入河北山东,正脉尽於运河南岸。山脉随地异名,有祁连山,贺兰山,阴山,兴安岭,完达岭,元宝山,劳山,管涔山,太行山,恆山,泰山等。支脉為长白山,入朝鲜半岛為大白山脉,越朝鲜海峡入日本之九州,四国及本州而尽。
中干起於巴顏喀喇山,斜贯青海,向东伸展经甘肃,四川,陕西,河南,安徵各省,尽於洪泽湖畔,其山脉有岷山,秦岭,伏牛山,大别山,皖山,霍山等 。
南干自唐古喇山起,南下入西康云南二省,合雪山,高黎,贡山等而為横断山脉。但本脉东南行,经广西,广东,湖南,江西,福建,浙江,江苏等省,而尽於东海之滨。其山脉随地异名,有云岭,五岭,衡山,卢山,括苍山,九连山,天目山,仙霞岭,武夷山等。
地学家综其本支各脉,称為崑崙山系。中国之江河,发源於西北部高原地带,?注於太平洋。在东北部则有黑龙江,全长约四千七百公里,流至苏联之韃靼海峡入海。在北部有黄河,全长约四千四百公里,至天津附近流入渤海。在中部有长江,全长约五千九百公里,至江苏流入东海。在南部有粤江,全长约三千四百公里,至广州附近流入南海。此為中国之四大河流,其流域广大,乃中国主要大川。兹作简要分述之:
黑龙江之上源有二,其一出自蒙古之肯特山麓,称敖嫩河;另一出自苏联之倬功土山北,称因戈达河。二源分向东北流,至黑龙江省之漠河县西会合,始名黑龙江,流域包括黑龙江省,吉林省,辽寧省。
黄河為汉族文化之起源,歷代建都多数在黄河流域。黄河之导源,古来传说不一。但在公历一九五二年,组成黄河探测队,由开出发,前往青海作实地探查,溯本追源,查悉在噶达素齐老峰之北,地名雅合拉达合泽者,其中有约古宗列渠,乃黄河之真正源头。黄河流域包括青海,甘肃,寧夏,绥远,陕西,山酉,河南,河北,山东九省。
长江為中国最大河流,亦為亚州第一大名川。源出青海西南部之唐古喇山脉与巴顏喇山脉之间,入江苏省而流至江都县南,镇江县北,此一小段,特称之扬子江,因為该处古时有扬子津,扬子桥,杨子县等而得名,西方人不察,竟以扬子江之名而总称长江,其实长江可以包括扬子江,而扬子江则不能包括长江。长江流域包括青海,西康,四川,云南,贵州,湖南,湖北,河南,陕西,江西,安徽,江苏,浙江十三省。
粤江為南岭山脉以南诸水所?注,上源有三,為西江,北江,东江。故此粤江亦即是三江之总称。粤江流域包括广西及广东两省。
入山寻水口,登穴看明堂:
从前俗谚谓风水先生分為三等,上等先生观星斗,中等先生寻水口,下等先生随山走。所谓观星斗,并非指观天上之星辰,而是形容观察峦体成若何星体,是否成垣局之状,就可决定结穴之大小。但入山寻水口,乃看地之捷诀,若见每一个地,方水口之山,关锁週密,更有华表,捍门居水口,禽星兽星守水口,罗星塞水口,其内必有大地。若水口空阔,全无关栏,断无吉地,即有小结,发福亦甚短暂 。
至於登月看明堂,乃辨认结穴之真假及葬墓之兴败主要关键。洩天机明堂入式歌云:
寻得真龙与正穴,须把明堂别。
明堂气聚始為奇,不聚即非宜。
凡是穴前坦夷处,便是明堂位。
大抵明堂原有三,取用必相参。
小明堂在圆晕下,立穴辨真假。
龙虎里是中明堂,交会要消详。
大明堂在案山内,必须四水会。
李默斋先生闢径集论明堂有云:
明堂於风水关係甚大,所以聚后龙之气,界穴前之水,皆须此也。
葬经曰,乘风则散,明堂太阔,风不乘之以散吾真气乎?又曰:界水则止,明堂太阔,何取凭藉以界止脉之水乎?常见公卿大地,俱有山坵砂水,逆转横栏以翕聚堂气。堂气既聚,则真气自凝,人丁无不昌盛。若山砂懒散,堂气盪然,如勇将统弱兵,呼之不应,策之不前,万事垂首,听其败坏。设使山砂紧拱,堂气週迴,如武夫将士,听令於大将之前,叱?可生风云,运动可驱山海,凡取营度,何不底於成功也。此皆应於影响,非臆见也。
又常见大家之山,千岗万岭,必拥於前,虽不见水与田,而气象轩昂,骤发显贵。以阔大明堂论之,彼何有也?若有阔大明堂,除非得一砂紧拱,自成家务,乃可当之。所谓汪汪千项明堂外,内局週围如转环也。
若无内局,水口十分交锁完固,亦可无碍,但发福差池,不若内局尤善,所谓明堂能容万马,水口不容一舟是也。非此二者,即后有清真龙脉,前有秀异朝山,亦主贫穷孤寡,五六代方能发福。然亦暂贵而不富,有官无禄,或霎时富贵,而不能长久。盖真气既散,力量自减,定主有头无尾,得一失三也。若龙穴不真,明堂又荡,又无内局水口,则一败涂地无疑矣。今之俗师与庸劣主人,见明堂阔大,则视之如宝,极力图谋,即败亡踵至,犹然不省,殊可悼也。言之极為痛切。
岳瀆钟星宿之灵,宾主尽东南之美。
岳指五岳,即东岳泰山,南岳衡山,西岳华山,北岳恆山,中岳嵩山。
瀆指四瀆,尔雅释水篇云:江,淮,河,济為四瀆,发源注海者也。雪山赋作者认為天象与地形,两相参合,大抵取义於繫辞传所谓:
在天成象,在地成形,变化见矣。之观念。是中国古代堪舆家认為上有五星,下则有五岳,上有天河天汉,下则有长江大河。
如玉尺经云:天分星宿,地列山川。足见中国古代堪舆家之天文地理常识贫乏。其实易繫辞所云:在天成象,在地成形,变化见矣。只是表明古人作易经,因天象与地形之实体,為卦爻之法象,以明其变化而已,并非谓天有此象,则地有此形也 。
宾主尽东南之美,引唐代王勃秋日登縢王阁饯别序中之句,形容结穴之地,主山与客山,如宾主相对,互相揖让,无反背侧身,才為佳穴与美砂,否则,无情无意 。
如祝观物所云:无情无意漫轻游,万嶂山千不转头,纵似天然真正穴,须知此地是虚邱。
立向贵迎官而就禄,作穴须趋吉而避凶。
闢径集中,论点穴葬法有云:地理有两截工夫,寻山居半,点穴葬法居半。寻好山,而向坐不宜,高下浅深不中,亦不发褔。
李默斋先生常言:寧与人家寻千坟,不与人家立一向。可见立向之慎重如此。但所谓迎官就禄,歷代堪舆家有许多争论,主峦体者,如琢玉斧所云:
山水两佳局罕有,官禄两就法须知,倘山不如水之有情,禄当就则就之也,如水不若山之秀拱,官当迎则迎之焉。但有贪峰失向者,例如地理人子须知所引述江西乐平县徐駙马祖地,以及元朝未年之陈友谅部将刘汉四祖地,在乐平县土名军山,呼為将军大座形 。
又如张九仪在琢玉斧峦头歌括中之增释云:淳安方腊(南宋人)祖坟,巽龙入首,酉水特朝,正是假杀為权,地之极大者,殊误用玉尺经,巽见辛,辛见巽,两承妙用之说,竟坐乙向辛。夫巽龙乙山,拨龙為杀,穴既受剋,面前辛向酉水流动,向又受伤。惟龙真穴的,气旺脉清,所以勃焉兴起,佔据数州;而穴被龙剋,既违本山结穴之意,酉水杀辛,又少化煞為权之方,所以不数年而扑灭。设使当日遇著真师,扦立卯山酉向,则穴与向皆得生气,便去逆效顺,而為吴越钱王,汪越国公,似亦不难。此则以理气言之也。虽然,诸家持论各异,但以经验言之,既要细察面前砂水之情意,又要参合三元九运生旺之宜,才不致错向 。
至於作穴趋吉避凶之法,闢径集言之甚详:尝譬之炼丹,得山是药材,葬法是火候,火候分毫差厘,亦不成丹,所谓传药不传火之说。昔人曰:山吉葬凶与弃尸局同。又曰:多少真龙并正穴,墓中虚葬几千秋。又曰:只象一隻木马儿,不得明师翻?了,皆指葬法言也。寻山与葬法难易浅深,自是不同,寻山虽四五分地理,皆可有得,点穴葬法,非有六七分地理,莫臻其妙。所谓望势寻龙易,登山点穴难。又曰:一年寻龙,三年点穴。此语可深思也。今人以粗心浮气乘之,或以私智小术参之,但见一山来,未諳其全体性情,即谬為点穴,十常差其八九,竟何异於隔靴搔痒乎?
大抵点穴有二,其一在葬上方向,其二在穴之高下左右,与葬之或浅或深。方向无他,既参砂水之向背,復顾来龙之阴阳,又睇朝山之喜忌,有天然不可易而正向者,有龙虎圆净,紧兜逆水,而对龙虎中腰,若近案然,谓之驾折向 。
下手边龙虎嘴长,或田级塾?,在下手兜转坟前,则当其嘴角向之,谓之剪向。或龙虎与向不相宜,则内作一向以受生气,外作一局以聚堂气,亦是古法。或近案低,远朝高,则棺葬低处以受内局,穴立高处以控远朝,亦甚相宜,皆定穴工夫也。
至於开塚放棺尤精细,古人曰:吞吐浮沉,务依葬法。心目不明,如何措手?
吞者,入坟塋一位放棺,龙穴宽者宜下。
吐者,出坟塋一位放棺,龙穴峻急者宜下。
浮者,浅葬之谓,四尺五尺不等,或平洋低,或山平脉露,宜此法。
沉者,深葬之谓,八尺九尺至丈餘不等,凡山高土厚,脉峻而粗者,宜此法。
又有以朝对论浅深者,四应高则浅葬以乘其气,四应低则深葬以避其风,此亦一理,但尺以龙脉為主。又曰:阴脉沉潜深处取,阳脉浮露浅中藏。又曰:穴形大小,亦各有宜,山大局宽,大开坟塋,以收堂气,山小局小,则惜土如寸,玉坟大则气洩无归矣。又曰:后天雨水,分毫不宜流入坟塋,宜略锄分开两边去。至於点穴尤难,千变万化,不离高低左右之中,深浅出入之宜,不外阴阳二字而已,於阴阳之中,能识其少阴少阳,则玄之又玄也。
予於四字诀,平之下已悉言之。凡见一山虽峻,然高峻之下,有窝如仰掌,坦如平地,有一二丈宽处,则虽后极其峻,前极其低,宜於此处作穴,即千仞不嫌其高,更於四应审之,无少久缺,乃高穴之尽善者也 。
若后山来得太粗太急,出乳太长,於乳之尽头处平散处下之,即阴来阳受也。
若乳之初出粗大,到尽头处若断若无,只些儿乳起,此之谓紫气脉,初虽硬直,到中间处,似飞似摆,只此宜斜下,此之谓仙带脉,尤乳穴之难得者也 。
若闪左闪右,则有神技存焉,非法眼不识,有一穴之中,而金井偏右偏左者,有一峰之主,而坟塋偏左偏右者,有中峰无穴情,顾两边而取穴於龙处臂上者,有刑煞在左,则穴居於右者,刑煞在右,则穴居於左者,有穴星匾大,则临弦而出者,有星体粗雄,则向侧而安者。所谓仙人多是下坡,正谓此也。
乳窝之穴,又有真假,当以穴后阴流之水分之,后水平平坦坦而来,谓之阳会水,宜略锄挖,分开两边。
若穴后水倾泻直急而来,或一槽合注而来,谓之阴流水,谓之水破天心,谓之漏槽贯顶,至毒至毒。
今人点穴,多以山之直臂為乳,所以穴后之水,有倾泻直急之患。多以山罅為窝,以山之?下為窝,所以穴后之水,有漏槽破天心之患,此皆穴后之嫌者,故并及之 。
必援古以证今,贵升高而望远。
李默斋常以身亲经歷者语人曰:地理非读一柜书,非覆二,三千穴古坟,非二十年穷搜极讨於山水间,断断不知其妙。此乃援引古格,吸取前人经验,用以印证今日之作法。若看地,莫如升高而望远,则脉从何处来,何处止聚;水从何方来,何方会合。局势之木概,尽收眼底。余尝至杭州,登六和塔,纵览形局,方知传伯通临安行在表所举之真切 。
辞楼下殿,不远千里而来,问祖寻宗,岂可半途而止。
所谓楼与殿,是形容山脉发跡起顶之高大巍峨,甲一方是也。
洩天机入式歌云:袓龙高起名楼殿,常有云气现,环绕名為聚讲山,根本在其间。
张白云说:寻地须先认祖宗,更於离祖察行跡,辞楼下殿峰峦秀,预识前途异气钟。
故所谓辞楼下殿者,譬如大贵人之出巡,必前呼后拥,护?周密。山脉而有长短之别,是决定结地之大与小。
撼龙经云:寻龙千里非迢递,其次五百三百里。
玉髓经云:大龙千里费推寻,一二百里作邵邑。
洩天机入式歌云:干龙住处分远近,千里為大郡,二三百里可為州,过此则封候,百里祗堪為县治,下此為镇市。
是皆说明山脉行度长则结作大,山脉行度短则结作小。以崑崙山三大干言之,南干行度最长,亦最得水,故南干所经之地,為中国最富庶之省份,亦為最近数百年来文化最高之区。至於寻地,所谓问祖寻宗,主要是详察其剥换传变,以定其正枝抑或旁枝,因為真与假,贵与贱,美与恶,全在祖宗落脉处分辨,此乃寻地之关键也。但墓地结作之大小,又不宜过分牵拘长短而比较,故玉髓经又云:
若还执一去寻龙,行遍江湖无一地。可知法贵变通,理难固执。
祖宗耸拔者,子孙必贵,宾主趋迎者,情意相乎。
人无祖宗何以出,山无祖何以来?是以山之有祖,譬如树之有根。根固则枝叶茂,根废则枝叶萎。大凡山脉起祖贵则结穴必贵,山脉起祖贱则到头亦贱。总之山之起祖,喜高昂端耸,忌低弱欹斜。以香港九龙山脉言之,大帽山是九龙及香港之主峰,亦即九龙及香港山脉之祖,其形势端严高耸,為九百五十八英呎,乃九龙及香港范围内最高者 。
珠山集云:寻龙法,看龙宗,祖宗高大子孙雄,若是龙祖微弱了,到头气化也相同。远者不必论,如广州之白云山,端严秀丽,為吾粤之首,故融结广东省会,為华南第一大都会。新会之圭峰山,端严峙立,上有天池,故新会人文辈出,明代陈白沙及近代梁啟超其尤著者也。至於山之分為宾主,所谓宾,是指朝山;所谓主,是指结穴之主山。若结穴既贵,而宾山与主山又相对如揖让,如趋前,如迎接,则宾主之情意孚信而投契矣。
琢玉斧拨砂歌云:论朝山,如何取,朝与坐穴分宾主,不拘山水并堪朝,总取特来為最美。
古人又云:朝山亦自有真假,若是真时等来也,如或假时山不来,徒爱尖圆巧如画。是以论客山与客水,特朝為上,借朝次之,无朝斯下矣,此亦借宾定主之法也 。
右必伏,左必降,精神百倍;前者呼,后者应,气万千。
穴场前后左右之山,形容為朝,迎,侍。但术家则以左為青龙,右為白虎,前為朱雀,后為玄武。其名辞最先见於礼记曲礼篇:行前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎。葬书援用之。洩天机入式歌云:
砂有朝迎与侍,四者君须也。当面特来名曰朝,不怕远迢沼。穴若真时方出现,假时难见面。迎是随龙向前行,见穴回头迎,或随朝山来聚集,远望形如揖。侍在穴前并两边,端掑默无,言遮断客山不许入,森森如竹立。是护龙左右随,生怕拗风吹,本身枝脚為龙虎,皆在?中数。所以,穴场左右之山,必取其有俯伏降服之情,最忌反背侧身,无情而顾外。若见龙降虎伏之状,自然尊贵,而精神百倍矣。
前者呼,后者应,借用北宋欧阳修醉翁亭记之句。此是形容前后迎送之山,有呼之即应,策之即前之状,如此形局,乃地之至美者也。
辨山脉者则有同干异枝,论水法者则有三叉九曲。
山脉有枝干,譬如树木之有木干与分枝。干脉跌断遇峡,復耸起高山,分枝擘脉,正出者為干中之干,旁出者為枝。但同干者有干中枝,同枝者有枝中干。寻山者当然要分辨干龙与枝龙,但不可固执干龙一定结大地,枝龙只是结小地。虽然,都会之融结,都是干气所钟,惟坟墓则殊少,干气大尽融结真穴。
疑龙经云:君如寻得干龙穷,二水相交穴受风,风吹水劫却非穴,君如到此是疑龙。看山譬如树木,树干岂有开花结果之理。必是生出嫩枝,方能开花结果。所谓:老龙抽出嫩枝柯,大地多从腰里落。即此义也。