漫话烧香
2019-05-05 21:12:38 来源: 评论:0 点击:
佛寺在信徒、香客心中是顶礼膜拜的神圣场所,步入这个精神家园,怎样才能表达自己的真诚呢?无疑,礼佛上香是最直接的方法。通过烧香、许愿、叩头、合十、问讯等动态行为,与佛、菩萨沟通,完成内心的希求祈愿。
香、烧香,古今有多少善男信女向诸佛菩萨、神祗地灵、历代祖先,表达心声。求家庭平安,求事业有成,求消灾免难……,缕缕清烟,承载了多少人的希望。
然而,希求祈愿的执着有求,能否达到你的要求呢?经常在寺院中目睹的场面:一根根的香棒,一把把的香,点燃后如同火炬。烧香的人是三教九流,烧香的姿态是五花八门,无数人在重复,人们称曰:“香火旺盛”。烧香叩头是对佛礼敬的表现形式,通过它的外在形式,摄受其内在层面是它的真谛。不能通达内在的真质,“封建”、“迷信”这顶帽子,永远不能抹去。“万人皆为福,似此求神正多,都须照顾颇不易;佛心本是慈悲,倘若作恶太多,也要保护实在难为。”佛教是旨在心源,净化人心的宗教,用佛陀的教导,修正自己,改变习气,完善人格。圣开法师曾说:“香是表道德馨香。道德者,乃利己谓之道,利人谓之德,利己利人谓道德。”
因此,对香、烧香要有一个正确的认识,还原其真质,此为学佛的人所共参的。
一.从芳香植物或动物分泌物提取的天然香料,用于驱虫、熏烧、敬神等诸般现象,是远古先人在掌握火的使用后,燃烧柴木时,发现了香木、香脂有散香清神作用。从此人们有意识地将香木、香脂直接焚烧,升烟祭天。具体的祭法为:将牺牲和玉帛置柴上,燃柴升烟,表示告天。《周礼》:“以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以槱燎祀司中司命,风师雨师”。注:“禋之言烟,三祀皆积柴……燔燎升烟,所以报阳也”。疏:“禋芬芳之祭”。
据《礼记‧郊特牲》:“周人尚嗅,灌用鬯嗅,郁合鬯嗅,阴达于渊泉,灌以圭璋,用玉气,既灌,然后迎牲,致阴气也”。注:“祭必先求诸阴,故牲之未杀,先酌鬯酒灌地以求神,以鬯之有芳气也。又,捣郁金香草之汁,和合鬯酒,使香气滋甚”。“灌地之后,萧合黍稷,嗅阳达于墙屋。”注:“萧,香蒿也”。
祖先对烧香有很明确的目的,有专门掌握烧香的人,这种现象在世界范围内也十分广泛,历史悠久。
古埃及人从阿拉伯和索马里沿海地区引进芳香类的树木,把香当作宗教仪式中使用的重要用品;巴比伦人在祈祷和占卜时往往也焚香,预告“神明”,关注祈祀之事。
公元前8世纪希腊人也有烧木头或树脂的习俗,以供奉神明或袪除恶魔;罗马人先是焚香木,后来引进了香,在公祭和私祭上使用;基督教会于公元4世纪开始在圣餐礼上焚香,希望教徒的信愿上达于天,又表示圣徒的功业。印度教、日本神道教、犹太古教也都有焚香致礼的习俗。
由此可知,烧香是古代一种十分普遍、广泛的现象。
二.在大陆所确定的五大宗教中,唯佛教与道教与香最为因缘深厚。
道教是中国土生的宗教。在宗教轨仪中,供奉神灵时,要求有香、花、灯、火、果五种供奉。五种供物,以表示天地造化,万物相生相克之理,以合神明之道。
五行:
金:用铜铁成锭,贴金箔代替。
木:即香,用香刻成假山。
水:即净水,用净盂盛之。
火:即灯。
土:黄土取方一块。
道教称香有太真天香八种:道香、德香、无为香、自然香、清净香、妙洞香、灵宝慧香、超三界香。
宁全真在《上清灵宝大法》卷五十四曰:“道香者,心香清香也。德香者,神也。无为者,意也。清净者,身也。兆以心神意身,一志不散,俯仰上存,必达上清也。洗身无尘,他虑澄清。曰自然者,神不散乱,以意役神。心专精事,穹苍如近君,凡身不犯讳。四香和合,以归圆象,何虑祈福不应。妙洞者,运神朝奏三天金阙也。灵宝慧者,心定神全,存念感格三界,万灵临轩,即是超三界外,存神玉京,运神会道,不可阙一,即招八方正真生气,灵宝慧光,即此道也。以应前四福应于一身,以香焚火者,道德无为之纯诚也。以火焚香者,诚发于心也。”道教在斋醮仪式中,将烧香行为都规定了名相,其意义是十分深刻的。
三.佛教是圆教,不仅解行圆满,而且对俗谛认知也有圆满解释。仅此“烧香”来以论证。佛教徒在宗教仪式时,特别早晚诵经功课中,起口便唱诵“炉香赞”。其云:
炉香乍爇,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身,南无香云盖菩萨摩诃萨。(三称)
在佛前大供,有唱“戒定真香赞”或唱“香纔爇赞”等。焚香而作赞叹之语,是禅诵次第之首,禅香之燃,当列第一。
烧香又称焚香、拈香、告香、捻香、插香等。
禅宗注重拈香之称,常于种种场合拈香。如:开堂之日,祈求圣寿万岁之拈香,称为──祝圣拈香。
法会之时,为出席敕使祝福之拈香,称为──敕使拈香。
接嗣法灯所作之拈香,称为──嗣法拈香。此种表明师承关系及感念师恩之情也。
为诸佛菩萨、檀樾(施主、信徒)等拈香,称为──佛事拈香。
其中,嗣法拈香,住持亲自插于香炉中,其余之拈香行事,则由住持拈香付与侍者,再由侍者插于炉中。
如何拈香呢?据《禅苑清规》卷五曰:“烧香者于香台之东,向住持问讯毕,两手捧起香盒,以右手拈盒置于左手中,继以右手将盒盖安放香台之上,右手上香,向敬献之对象焚之。其后,右手将盒盖覆于盒上,双手捧香盒安放于香台,并低诉祝愿。”
通常烧香咏型香为主,点燃后,用手轻轻煽去火苗,双手持香举到额头,香头对准所礼之对象,片刻,渐次插入香炉。一般三炷香即可表达对佛法僧三宝的敬礼。
佛在世时,外护者供养佛陀及诸弟子衣服、饮食、卧具、汤药等日常必需之物,称为“四事供养”。若供以花、香、幢幡、衣服、璎珞、末香、涂香、烧香、伞盖、伎乐等称为“十种供养”。
佛灭度后,佛、法、僧三宝同受尊重。佛教徒造佛像,供养饮食、香花、伎乐及诸种庄严饰物,犹如佛陀在世。其后渐形成供养仪轨。自古至今,花、香、灯等是最通常的供物。《十地经论》卷三有:
“利养供养,指衣服等。
恭敬供养,指香、花等。
行供养,指修行信行,戒行等供养。”
为什么把烧香作为佛事中首列的项目呢?如果引录佛论宝典,对其了解会有认识的。
一、《阿毗达摩品类足》论曰:“香云何?谓诸所有香,若好香,若恶香,若平等香,鼻所嗅。如是诸香二识所识,谓鼻识及意识,此中一类识先识,鼻识受已,意识随识”。
二、《入阿毗达摩论》云:“香有三种,一好香,二恶香,三平等香。谓能长养诸根大种名好香;若能损害诸根大种名恶香;若俱相违名平等香。如是三种皆是鼻识,及所引意识所了别境”。
三、《五事毗婆沙论》云:“诸悦意者说名好香;不悦意者说名恶香;顺舍受处名平等者,鼻所嗅者,谓鼻根境”。
四、《杂阿毗昙心论》云:“香入者三种,谓好香、恶香、非好恶香”。
《大毗婆沙论》卷十三、《俱舍论》卷一:“则有好香、恶香、平等香、不平等香之论。”
《阿毗达摩大毗婆沙论》曰:“香处有四种,谓好香、恶香、平等香、不平等香,向为缘一香生于鼻识,为缘多香生鼻识耶”。
《阿毗达磨顺正理论》云:“香谓所嗅,此有四种,好香、恶香、等不等香,有差别故。等不等香,增益损减,依身别故”。
香,梵语音译为干陀。乃鼻根所嗅之物,鼻识的分别对象。
六根之一的鼻根,完成对香的判断:
能令心生欢喜,心旷神怡;能培养诸根大种的,是谓好香。
能使人心生不悦、厌恶,能坏诸根大种的,是谓恶香。
没有增益损减之分,非好非恶,是谓平等香,反之为不平等香。
香给予心所的快、不快、非快非不快,是通过鼻根传达心识的,凡夫的心识在分别出善恶、好坏,这是一种本能的生理和心理运转现象。香,能引发人的的生理与心理反应,如在好香滋养下,迅速向“好”的目标归依,所以说烧香是修道的助缘。
在《长阿含经‧币宿经》中,有一譬喻,其曰:“……譬如有人,堕于深厕,身首没溺。王敕左右,挽此人出,以竹为篦,三刮其身,澡豆净灰,次如洗之,后以香汤,沐浴其体,细末众香,坌其身上。……又敕左右,重将洗沐,如是至三。洗以香汤,坌以香末;名衣上服,庄严其身;百味甘膳,以恣其口;将诣高堂,五欲娱乐。其人复能还入厕不?”
有人堕于茅厕中,全身屎尿,污臭不堪,被人救出,用竹篦刮,香汤沐浴,众香涂身又供百味美馔,以五欲娱乐其心,你说此人还会回到恶臭茅厕中去吗?不会的﹗行善之人生天,一定不回到臭秽不净地方的。
香,离秽之名,即宣散芬芳复馨。
人生无常,苦乐参半,而如法修习,自我完善,永于极乐。这个净土是“圆满香积世界”。“如来所居佛土,广博严净,地平如掌,皆以宝成,常有香气,如妙栴檀,复以香树而为行列,天妙珠璎摩尼等宝”。“若有净信男子女人,昼夜六时殷重至心,……并造形象,香花、音乐、末香、涂香而奉献,清净严洁,于七日中,持八戒斋,于诸众生,起慈悲意,愿生彼土,彼佛世尊及诸菩萨护念是人,一切罪业悉皆消灭。……无诸病苦,增益寿命,随有希求,悉皆如意”。
烧香、末香、涂香供养诸佛,发慈悲心,一心念诵,就可消灭一切罪业,可见香的重要性。
通常烧香所散发的芬芳气味,使人心神安定,容易引人入道。还可通过烟香的飞覆,联想到“香为周遍义,王乃自在义”。的境界。
《楞严经》卷五云:“见诸比丘,烧沉水香,香气寂然,来入鼻中,我观此气,非木非空,……如来印我,得香严号。尘气倏灭,香蜜圆,我从香严,而得阿罗汉。” 香,能通达人之信心于佛,犹如佛之使者。凡夫应借此信使,努力证果。
四.香,《说文》曰:“芬馥也,从黍从甘”。世界各国人民自古就有烧香的行为。特别是印度这个地处热带,气候炎热的国家。容易生体垢、恶臭、蚊虫滋扰,故将其盛产的香木炼制成香料,涂于身上,称作涂香;或焚或熏,这种行为十分的普及。然而,佛教的兴起,它不仅注重香的日常作用,又赋予香、烧香道德性能,这双重性,反应在大乘佛教中的仪轨里就十分明显。如:叩头、许愿、烧香的人,一般称是香客。参拜寺院或纳香资,均称进香。施主为僧众设斋食时,先以香分配给大众,而行烧香绕塔礼拜之仪式。行香时,受香者须颂偈,其云:“戒定慧解知见香,遍十方界常芬馥,愿此香烟亦如是,无量无边作佛事”。再接行香赞。《赞胜鬘经》:“如来妙色身,世间无与等,无比不思议,是故今敬礼。如来色无尽,智慧亦复然,一切法常住,是故我归依”。
禅堂里,在佛坛向右绕,跑成几个圆圈,称之跑香。坐禅开始时,以一炷香为起止时间,故坐禅也称“坐香”。禅林中用以警策修行的木板,形如宝剑。警策用功办道者,称为“警策香板”;用以惩戒违规者,称为“清规香板”;用以警醒坐禅昏沉者,称为“巡香香板”忝。
佛家认为,烧香是摄心的表法,而内心的清净、虔诚则是真供养,比形式上的敬香更重要,所以称为“心香”。
烧香时举止行为都要归于偈语为总摄,所以,在佛前上香时要唱之偈文。据《礼佛仪式》:“礼敬赞德,先须至于香台,端身息虑,思念圣德,目睹尊容,双膝着地,手擎香炉,而举偈言:戒香、定香、解脱香、光明云台遍法界,供养十方无量佛,闻香普熏证寂灭”。 (此偈载《华严经》是五分法身之香,今为成颂故。)
五分法身香:即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香;五部:即指密教所云之佛部、金刚部、莲华部、宝部、羯磨部。
真言宗分金刚界与胎藏界。金刚界表果门,也表智门,分五部。胎藏界表因门,也表理门,分有佛、莲华、金刚三部。各部用香有所不同。
中央佛部──毗卢遮那佛──法界体性智──沉香。
东方金刚部──阿阇佛──大圆镜智──丁香。
南方宝部──宝生佛──平等性智──龙脑香。
西方莲花部──阿弥陀佛──妙观察智──白檀香。
北方羯摩部──不空成就佛──成所作智──熏陆香。
涂香或烧香时,所用香之种类因修法的类别(息灾、增益、降伏、敬爱)而有所不同。
涂香时所用的香有香水、香油、香药等。
烧香时用的香有丸香,(圆形之香,在密教修护摩法时,将之投入炉中供养,以此象征总集烦恼,并用智火烧尽贪、瞋、痴等烦恼);散香(粉末状之香,密教将微细烦恼、精进、愚痴等比喻为散香);抹香(于道场,寺庙撒粉末之香)。抹香之外,亦有用香水撒布道场或灌浴佛像者。在密教中,以牛粪、净水、香水混合成“香泥”,可供修法时涂坛之用。
密教中有八供者:
阙伽水者,用备盥饮。水中有七物:乳、青稞、芝麻、吉祥草、炒米、白花、白檀香。
濯足水。
花。
烧香。
灯明。
涂香。
美食。
伎乐。
一切皆是乐空为性,供物为相,能为六根受用诸境,生起殊胜无漏之乐,为其作用。
此是八供,略者分三:一、前行供、二、出世间供、三世间供。
密教中极重供养。曾供奉佛陀指骨舍利的门法寺地宫中来看,主体的甬道、前室、中室、后室、密龛。踏步及甬地道面铺铜钱(财供养),后室中部香炉盖顶堆积熏香灰(燃香),八重宝函中有部份盛放液体(香水),四壁涂抹黑色涂料(黑土涂坛)等。这一切表明在封闭地宫前,做过盛大的舍利供养法会。香,烧香是十分重要的步骤。
密乘有七支者。七支者,谓礼拜、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向也。礼拜:请佛加持故,欢喜降吉祥。合掌礼拜或展身体,或五支礼。合掌依次顶额喉心,是身业礼。赞叹者是口业礼。心念一切诸佛菩萨功德至诚恭敬者,是意业礼。
供养:供养品有实设者,有意变者,一切所见、所闻皆应作供养观。于能令我生瞋、生贪及可意不可意诸境,皆观供养于佛。如人以物施他,则于彼物,不复执为己有。如是行者以一切境供养佛己,自不复于诸境上而求贪嗔痴等。
忏悔:是谓忏悔无始以来所有罪障。如人服毒,毒发则死,罪不忏者,当堕三途。故于佛菩萨前至诚忏悔。
随喜:是谓随喜他善。今日得作一善,应念明日亦当如是作,且更令广大。凡于他人修善而生随喜心者,则他人所得善果,自己亦能如彼而得。
请转法轮:念诸众生堕在黑暗,无所识知,故请佛说一切令诸众生离苦得乐之法。请佛住世:谓佛住世为度众生故,众生未度尽时,请佛勿入涅盘,恒住于世,为利乐一切众生故。
回向:谓以归依礼拜乃至三世所有一切善根,悉皆回向无上菩萨。
以上七支者为清净众障,增益资粮之法。香在佛事中列为首品,焚香在四艺(焚香、插花、挂画、品茗)里,排在第一。密教中烧香木,等种种供物,修护魔法,由灌顶消除灾障,成就悉地。故此又与七支者联系紧密。回熏反闻是将烧香的有相,要递升到无相之境,是谓换得“心香”。只有心香永不耗灭,芳馨不退。“明德以存馨香”,铭此才是真悟。
色、声、香、味、触、法,称为六尘。香为鼻根、鼻识所缘之对境。尘即染污之义,沉香、饮食之香、男女身上所有香,及一切好恶之香等,皆为香尘,(见《大明三藏法数》卷二十八)如果执着“有形香”,很可能步入了香尘,从另一边障人精进。故此《增一阿含经》卷二十五云:“然香有过失,若香无过失者,众生则不厌患;以其有过失故,众生厌患之。然香有出要,若当香无出要者,此众生类不得出生死之海;以其出要故,众生得至无畏涅盘城中。……然复,大王!若言味妙者,当平等论之。所以然者,于味有气味故,若味无味者,众生之类终不染着”。
有香味、无香味,终不执着。何等香最胜、最上,无与等者,无能及者?世尊告曰:“戒香、闻香、施香,是谓”。尔时,世尊便说此偈:
木蜜及栴檀,优钵及诸香;此诸种种香,戒香最为胜。
此戒以成就,无欲无所染;等智而解脱,逝处魔不知。
此香虽为妙,及诸檀蜜香;戒香之为妙,十方悉闻之。
栴檀虽有香,优钵及余香;此诸众香中,闻香最第一。
栴檀虽有香,优钵及余者;此诸众香中,施香最第一。
佛陀苦口婆心地教导我们:“当求方便,成此三香”,可谓用心良苦,参学者应在此一悟。
五.香有驱虫、解秽、敬神等妙用。
《永乐大典‧医药集》记载:有清神香方:
木香(半两、生切、蜜浸)、降香一两、白檀一两、白芷一两,将药碾为细末,用大丁香二个槌碎,水一杯,煎汁;浮萍香一掬,择洗净,去须,研碎裂汁,同丁香和匀,伴诸香,使匀入臼,杵数百下为度,捻作饼子阴干。
据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》云:“若为蛊毒所害者,取药劫布罗(龙脑香)和拙具罗香,各等分。以井花水一升和煎取一升。于千眼像前,咒108遍服即差”。又曰:“若患一边偏风,耳鼻不通,手脚不随者。取胡麻油,煎青木香。念21遍大悲咒,摩拭身上,永得除差”。(青木香出天竺,是草根,状如甘草)
此经中有许多处,用香治病的方法,细心者可读阅。
在佛事中经常以混和诸香配成香水,用于灌木或诸物、道场洒净。《方广大庄严经》卷三云:“梵释诸天等,在于虚空中,以手捧香水,灌洒于菩萨,龙王下二水,冷暖及调和,诸天以香水,洗浴于菩萨”。
一般在浴佛之日,即取都梁香为青色水,取郁金香为赤色水,取丘际香为白色水,取附子香为黄色水,取安息香为黑色水,匀拌,以灌沐佛顶也。
《敦煌古籍》中收录有佛家香浴方。此方十分宝贵,极有商业性。录其一:昌蒲、牛黄、苜蓿、麝香、雄黄、合昏树、白芨、芎藭、枸杞根、桂皮、松脂、郁金、香附子、豆寇、蒮香等共32味香药。
它作用是:芳香开窍,辟秽化浊,化瘀解毒,除恶杀虫,通络疏窍。
目前悉知,根据《蓝神水净除污秽熏烟经》开发的“安定除秽熏香”,已经广行于台湾省教内外。该品有上供下施,饶益人、天的功德。又可坐禅时点为熏香,能安定心神的作用,同类的产品在大陆的塔尔寺也有开发。
另外,《宋氏家要》、《居家必用事类全集》、《法苑珠林》、特别是明代《遵生八笺》中记录有许多的香方、焚香等有关的材料,可供参阅。
六.古人的敬神焚香时,多取于天然的木材,后来有芳香植物的加工品,现在更加精细了。然而香料的来源也是要交待的。
汉武帝曾遣使至安息国(今伊朗境内),引入香料。《汉书》称:“安息国去洛阳二万五千里,北至康居。其香乃树皮胶,烧之通神明,辟众恶”。我国除使用本土所产的香料外,大量的香从南海和西域输入的。另外,“大多数香料是通过其它政权的奉进馈赠及边境获致的。”《辽史‧太宗下》载:“会同四年 ((941)二月甲辰,晋遣使进香、药”。
香料当时是名贵之品,也经常作为一种:“政治交易”,换得人心。据《天台山方外志》卷十二记载:
“隋文帝第三子秦孝王施物中有:开皇十年五月十九日奉施沉香等,如别至愿,检领沉香十斤,笺香十斤,熏陆香少许。右牒薄伸供养”。
在《盛典考》第十四中,也有许多类似的记载。
七.香、烧香,在凡圣之间都为尊崇的事情,在大量的文学作品中都有反映。
王维是一位杰出的禅诗作者,也是盛唐山水田园派的代表。这位深受儒家教育的知识分子,由于仕途多舛,皈依佛门后,受佛法的熏修,诗人的生活环境与方式,心理趣尚及性格气质随之变化。他的“去情重、好清静”,不愿“婴世纲”,也就“日与人群疏”而“好与佛道近”。
过起“日饭十数名僧,以玄谈为乐。斋中无所有,唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事”的丛林生活。其诗曰:“浮名寄缨佩,空性无羁鞅;夙秋大导师,焚香此瞻仰”。
在文学中,关于香的描述,明屠隆写道:“香之为用,其利最薄。物外高隐,坐语道德,焚之可以清心悦神。四更残月,兴味萧骚,焚之可以畅怀舒啸。晴窗塌贴,挥尘闵吟,温灯夜读,焚以远辟睡,谓古伴月可也。红袖在侧,秘语谈私,执手拥护,焚以熏心热意,谓古助情可也。尘雨闭窗,午睡初足,就案学书,啜茗味淡,一炉初热,香蔼馥馥撩人,更宜醉筵醒客。皓月清宵,冰弦曳指,长啸空楼,苍山极目,未残炉热,香雾隐隐绕帘。又可袪邪辟秽,随其所适,无施不可”。
在古诗中还有北宋的《焚香》一首,特别著名,其云:
明窗延静书,默坐消尘缘。
即将无限意,寓此一炷香。
当时戒定慧,妙供均人天。
我岂不清友,于今心醒然。
炉香袅孤碧,云缕霏数千。
悠然凌空去,缥缈随风还。
世事有过现,熏性无变迁。
应是水中月,波定还自圆。诗人陈与义一定通禅,一首《焚香》诗写出无尽的禅意。