五言独步
2013-02-14 08:02:32 来源: 评论:0 点击:
有病方為贵,无伤不是奇。格中如去病,财禄喜相随。
注:八字假如无病,那么大运或者流年介入就是病,无病的八字就变成有病,那还有好事?明显一生波折!所以有些所谓的大师认为八字中和为贵简直是胡说。八字如果中和了贵气,那么大运流年介入如何中和?看看世间,功成名就者哪个没有性格?没有斗志?其实人生需要波澜,争斗,格局的病就是激起人争斗的东西.中和的八字就像一个没有斗志,没有性格,过于养尊处优的人,当环境(大运)起到不利的变化的时候,往往不知道如何适从,一败涂地。如果八字有病,比如官印格局,官轻印重,印就是病,假如大运或者流年有财去印生官,那么就是去了格局中的病,就会是好运,当然八字原局不能有伤官。很显然,这个病如果深到骨髓,是癌症的晚期,那就很难有治愈的药,治不好,那还谈什么功成名就?所以病的轻重,就是格局的高低。所以我们在看命的时候遇到八字基本无病时很难确定哪个大运是好运或者坏运。
寅卯多金丑,贫富高低走。南地怕逢申,北方休见酉。
注:此句意思为甲乙日生人八字金多成党,容易出现贫富两极分化或者大起大落之象之象。如何为富?如何为贫?当甲生寅月,木已经成材,金还不成器,金多为吉,喜南方火地练金取材,富贵可求,最忌流年遇申冲禄,木乘火气犯太岁,流年必凶。当甲木非建禄,此木还在生长时期,金多,金本成器,宜走南方制杀为贵气,最忌流年遇申,金水旺相,破了食伤制杀格局;乙生卯月,柔木已经盘根错节,枝叶茂盛,当用少金修裁,金多,走北方运将富贵可期,最忌流年遇酉,水木相生,木乘旺气,犯太岁,将见凶险。
健禄生提月,财官喜透天。不宜身再旺,惟喜茂财源。
注:月令建禄,喜财官透于天干,只要八字无杀(意思杀不透也没重根直接冲克到禄),就不适宜走身旺的大运,最好是走财旺之地,富贵必来也。作为古人的断语当然不能说每个命局都适合,还要涉及到禄根是否被坏。我认为禄根不坏,都可以担八字财官,只是吃力程度而已。这些断语可以说是至理名言。
土厚多逢火,归金旺遇秋。冬天水木泛,名利总虚浮。
注:日元土太强,厚,需木来疏,才能显出土的用处,种子才能生根发芽,
但是运行火地,焚万物,增加土的力量,富贵难求;
金日元旺相,行运遇西方金乡,是木火财官死绝休囚之地,劳碌奔波;
木生冬日,运行北方,水多金沉,火灭,木飘,谈何名利!
甲乙生居卯,金多反吉祥。不宜重见杀,火地得衣粮。
注:意为甲木得刃、乙木得禄月令,不惧官杀混杂。甲木月令得卯,八字金处休囚地,甲木生卯想脱根成材,需用庚金砍伐成型,辛金小刀雕刻成艺术品,但是庚辛金在卯月不利,行火地炼金更显磨刀之功。最忌杀星重叠无官,大刀难雕美玉,毕竟庚金在卯处胎地,重叠也显其重。
乙生卯月,正是枝叶繁茂之时,柔木不惧庚金大斧,可以合之,辛金杀绝于卯,不利,只能修剪枯枝败叶。
火忌西方酉,金沉怕水伤。木神休见午,水到卯中伤。
注:这句话很多人误解了。其实是讲甲、丙、庚、壬四阳干所忌。
丙火不怕庚金,遇辛反怯。当兵火弱时,最忌行运酉地,按十二长生诀,酉乃丙火死地,不仅仅因为丙死于酉,更因为酉会冲丙火正印乙之禄根生杀来克身。
金沉就是庚金弱时,最忌行运子地,因为子是庚的死地,更因为子会冲庚金的丁己禄地午,破了庚金救命的根源,暗淡无用被丢弃。
木神甲弱之时,最忌走入午火死地,更因为午会冲甲的子水印地,使甲木无法生长,难成参天大树。
壬水弱之时,最忌行壬之死地卯,不仅时他病的更重,还会破微弱壬水而依赖的印星禄根酉。
土宿休行亥,临官怕巳宫。南方根有旺,西北莫相逢。
注:戊土虽然厚重,但是生于夏季休囚之地,申酉戌是戊土的病、死、墓地,土质疏松,金子露出,难育万物,最忌大运顺行至亥绝地,亥是大水,暴雨一至,疏松的土必引起山体滑坡。北方也不是戊土旺地,戊土遇冷万物将缓慢生长甚至枯萎。
最喜大运逆行至南方火土旺地,炼申酉之金。
阴日朝阳格,无根月建辰。西方还有贵,惟怕火来侵。
注:何为阴日朝阳格?辛日戊子时,暗六阴朝阳格局。辛金在子上是长生学堂。辛金以戊土为印,癸水为食神,子是癸水禄根,时上有明戊暗癸,柱中不见丙、丁、午字,为冲开(子可以暗冲出午中丁火);通身旺月,是大贵的命;犯丙、午、丁字,不贵。如果不通月,通运,也贵气。
当是此格局时,八字辛金无根月令为辰,运走西方身旺之时贵气,最怕南方火地(南方火地破了阴日朝阳格)。
乙木生居酉,莫逢金巳丑。富贵坎离宫,贫穷申酉守。
注:乙木生于八月,木之死绝之地,最忌八字再出现金旺或者巳丑(会合酉向金,而且丑会冲乙木库地未,巳会冲乙木正印亥地);八月乙木,大运行坎水之地可以化杀生身,行火旺南方可以制杀,当取富贵;如果申酉金没有制化,当然贫了。
有杀只论杀,无杀方论用。只要去杀星,不怕提纲重。
注:要学习子平,才能懂得这句话得含义,也就是说必须懂得《渊海子平》所说的何为用神?简单的说,用神是月令的东西!比如月令透出官,即官为用神,透出伤官,伤官即为用神,。。。。。除了比劫!并非官重了官就不是用神;伤官重了伤官就不是用神;学习平衡论或者扶抑论这往往认为使八字平衡的即为用神,和这里的渊海子平的用神不一样。
有杀只论杀的意思是,八字如果有杀星于月令或者杀透天干,那么就别管其他的十神,以杀为用神。无杀方论用就是八字没有杀为月令或者杀透天干,那么再寻找别的用神。
后两句意为只要有杀星, 能用印、食伤去之,或者比劫朋友挡之,就是好事。如果命局有能够制住杀的东西,当然不怕月令杀多重,就是“一仁可化”得道理。
甲乙若逢申,杀印暗相生。木旺金逢旺,冠袍必掛身。
注:甲、乙日元遇到月令或者自坐申,申中藏壬水可暗化庚金滋润甲乙木,因为申(河流)的特殊性;当木旺遇到金旺之时,必将功名挂身。
丙火怕重逢,北方反有功。虽然宜见水,犹恐对提冲。
注:丙火是太阳之火,最忌天干透两丙是整个八字在炎炎烈日之下。烈日阵雨过后,晴天往往是美好的,因此丙火喜水既济,走北方水运即好;虽然丙火喜水,但是当月令得羊刃午火之旺时,最忌子水冲之羊刃,反而有灾,因为冲羊刃反而激起怒火,特别羊刃逢冲遇合时必大灾。其实任何八字月令即是门户,最忌岁运与之相冲,遇冲多不吉祥。
八月官星旺,甲逢秋气深。财官兼有助,名利自然亨。
注:这句话要注意理解“财神兼有助”是什么意思。甲生八月秋天酉金旺地,正官格局,逢官看财,有财神,日元兼有印助,财印不互碍,名利自然来到。
曲直生正月,庚辛干上逢。南离推富贵,坎地却為凶。
注:甲木生于正月寅,建禄,此时甲木已经是参天大树,天干透庚金或者辛金或者庚辛齐透;喜利斧雕刀使之成器,寅月为金之死绝之地,金钝,当以火炼制,方能达取材之美。当运行北方,金生水,难发挥木匠之功,增加甲木走向腐朽,朽木不可雕也!
甲乙生三月,庚辛戌未存。丑宫壬癸位,何虑见无根。
注:如果文学功底或者八字功底浅者,容易对此断语误解或者歪曲其义。
意为甲、乙生于三月辰,为水印库,如果有庚或者辛即可成杀印相生或者官印相生,凸显贵气。庚在戌库是衰地,辛在未库是衰地,八字遇此,官杀无力不贵;当甲乙生三月,透庚或者辛,地支出现丑库,丑乃壬癸水余气,但是丑乃金库,不怕官杀在月令无根,因而八字有此可以显贵气。
木茂宜金火,身衰鬼作关。时分西与北,轻重辨东南。
当木命日强日旺时,最喜欢逢金剋火洩 (应当加上喜土耗) 。若是木命日主為弱时,反忌
金剋火洩 (应当加上忌土耗) 。也就是说,必须明辨出木命:日主弱自喜北方水与东方木
,自忌南方火与西方金。日主强自喜南方火和西方金,自忌东方木与北方水。其中未提及
五行土,纯係為对句来表达之故。这裡虽然只用木来说出此道理,事实上其他五行火土金
水為日主时,皆应如此论断之。包括本篇古文中,均列举一五行来论述而可适用所有的五
行。
至於,如何来解释 "身衰鬼作关" 这句话呢?此处的鬼字,在本节中指的是金与火。既然
,木茂日强喜金火。当然,木衰日弱忌金火了。以鬼字来形容不喜欢,而且将它视為一种
关卡的意思。另外,第三、四句 "时分西与北。轻重辨东南" 何义?这两句话并无特殊涵
义,皆针对首字 "木" 而言:必须分辨 (西北东南) 五行如何。以断木之為强為弱。
时上胞胎格,月逢印綬通。杀官行运助,职位列三公。
古贤的此四句话大有必要好好做番探讨和思量,其原意乃 "胞胎逢印綬,享禄千钟" :即八字上的日柱或时柱,若为庚寅、辛卯、丙申、乙酉时候,正好逢上月令为印綬之地,主大富大贵之命。假如其一生的行运,又能碰上官杀之乡,得此官杀运之助益,更有可能发达至有三公的权贵职位。
以上古贤的论点,值得我们质疑的是:官杀行运助,职位至三公,必然日主是为强,但是光凭月令逢印綬,就能断定日主为强吗?答案自然是否定的。另,庚寅、辛卯、丙申、乙酉等等日或时,而其月令为印綬的时候,就能断定为日主强吗?就能断定是为大富大贵之命吗?答案自然是否定的。
事实上,日主强弱须八字全盘干支合参,本命之富贵与否?则须从八字上所取之用神良窳来判断。至於,何谓胞胎?何谓时上胞胎格?何以此格逢月令为印则贵?古贤皆未提出一明确、合理的说明,即并无理据可说服人或能供人依循。诸如此类的古论颇多,研学者自当审慎思索再三,绝不可照单即收、全收。
很显然,古经 "胞胎乏印綬,享禄千钟" 的观点,以及古贤此四句话之引申,皆纯不太合理的主观之见。换言之,古贤虽然做了以上的论点,但只是说其然并未说其所以然来,唯有全凭我们审慎去评估、研讨而去芜存菁之。
二子不冲午,二寅不冲申。二午不冲子,二申不冲寅。
水能剋火,但火旺水蒸。金能剋木,但木旺金缺。土能剋水,但水旺土崩。木能剋土,但土旺木折。火能剋金,但金旺火熄。相信应能有些领会方是,即虽子午冲未必子胜午、寅申冲未必申胜寅、巳亥冲未必亥胜巳....等。
唯何以连二水都不能剋火、二火不能剋水、二木不能剋土、二土不能剋木....呢?找虍
令最旺之故耳。或许有人会质疑,火当令司权的力量,能大过於水的力量吗?而且大过於
二水之力吗?试想,火当令為旺时,水则為囚,自然火胜水,这是狠容易理解的。若水当
令為旺时,火则為死,必然是水胜於火,此更是无庸置疑 (其餘类推) 。至於二水仍不能
剋火等等,乃古贤欲告诉我们的道理,亦是此四句话的重点之所在。
得一分三格,财官印綬同。运中逢剋破,一命丧黄泉。
当 (八字) 四柱皆為壬寅、辛卯、庚辰、己巳、戊午、丁未、丙申、乙酉、甲申或癸亥时
,谓之天元一气,四柱干支一气生成。古贤有视之為大富大贵之命,如云:天元一气,地
物相同,人命得此,位列三公。亦有认為其间之轻重贵贱,仍有所差别之处,必须加以仔
细分辨。如:壬寅、辛卯、甲戌,主富贵双全。己巳,主贵。戊午、丁未,主贵而多凶险
。庚辰,主贵而风流、名重利轻。乙酉,主多伤残。癸卯,主贫穷。丙申,主能贵而易招
灾。
事实上,古来对於天元一气的论点非常之多,以上仅稍為列举一些来参考。本节的这四句
话,亦是对天元一气的一种看法。它的意思是:天元一气若真要能论大富大贵,必须财官
印三者俱出现於命式上方能成立。而且,本命纵然大富大贵,一旦行吲錾闲虥_剋破时,
尚有可能招灾惹祸而丧失生命。
进气死不死,退气生不生。终年无发旺,犹恐少年刑。
古贤此四句话的重点,在於说明五行之气:如春则木旺、火相、土死、金囚、水休等等,
旺衰生死的进退循环於四时。迎之以临官帝旺,将来者进。背之以休囚死,成功者退。
用最简单的方式而言,五行由长生到帝旺,谓之进气。由病到死绝,谓之退气。五行之气
,即如此旺衰生死的循环不息。古贤认為五行旺到了极点,必然得退气 (死) ,五行弱到
了极点,必然会进气 (生) 。但,假如进气后当死而不死,退气后当生而不生,违背了五
行旺衰生死之自然循环之理,即是种背逆、违理、非吉的凶象。
因此,古贤认為八字上的干支五行,太强旺或太衰弱 (进气死不死、退气生不生) 的时候
,代表若是一个不理想的八字,意谓著该人一生难有发达的机会。尤其该人的年少的行
,更忌讳碰到有刑冲剋破的现象,恐一生绝无希望了。
时上偏财格,干头忌比肩。月生身主旺,贵气福重深。
古贤的这四句话,表面上似乎狠容易瞭解,其实非常需要研讨一番。首先,何谓时上偏财
格?当一个八字的时干是偏财星,古昔论命即优先取之為格。在古贤的观念中,凡是财星
皆為命上所喜之物,出现於时干更為理想吉佳。因此,不管日主是强是弱,即言干头忌比
肩 (来剋偏财) 。另外,古贤虽然不管日主强弱,皆以偏财星為喜神,但仍然认為日主强
且当得月令时,更主為一富贵多福命式。
运行十载数,上下五年分。先看流年岁,深知来往旬。
古贤此四句话,从字面上以观,应该很容易瞭解其欲表达什麼?大运由四柱中的月柱干支开始,依阳男阴女顺行,阴男阳女逆行,正常情况下大约运行数年。如:八字月柱干支为甲子,顺行则为乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午....等,逆行则为癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午....等等,依序排列下来。大运每柱为十年,天干地支各主事五年。
流年则每年有一组天干地支主事,欲推论行运吉凶如何?当先看流年之喜忌,再看大运之吉凶,亦即二者必须合参并论。由於流年主事一年,自然应事较速。大运一字应事五年,自然应事较迟。故,推论行运必当以流年为先。如此方式来论,对尚未到来的行运,亦能事先得知其将为吉为凶。
照理岁运的推断,本是十分单纯。唯,较常引人争执的是,大运是以一柱十年来推论,或大运是以一字五年来论断。古贤认为,行运在干须兼用地支之神,行运在支则当弃天干之物,即认为大运当重地支。笔者以为如此论法不太合理,实有必要好好思索一下,合不合乎逻辑?
试想,大运排列乃由生月干支而顺、逆行之,生月干支依六十甲子一循环,正好六十个月:五年。不正是大运一字五年吗?故,大运字字等值,如何地支重於天干呢?而且大运吉或凶,均是对日主而言,如何能说:在干兼用地之神、在支弃天干物?若要说大运干支间互有作用,亦当干运主事七分论,地支三分看。支运主事七分论,天干三分看。如此应该较为合情合理。
另须知,本命如何不代表人生必将如何?必须综合行运如何?二者合参综论的结果,真正是现实的人生如何?命佳而运背,有壮志而难伸。命背而运佳,无志无能而平稳平顺过。命佳运吉佳,步步高昇而富贵荣华。命背而运背,贫贱残病而无一能成。
时上一位贵,藏在支中是。日主要刚强,名利方有气。
此处指的则为时上一位贵人格,二者有异曲同工之妙,一为时干出现偏财星,一为时干出现七杀星。在古贤的立论中,凡时干出现偏财或七杀星,即主观的认为是一个能富能贵的八字,然后再附加上一些条件,言其必真正大富大贵无疑。
本节对於时上一位贵人格的论述,尚有一点点道理,因为,其第三、四句提及 "日主要刚强,名利方有气" 。日主强,当然喜七杀星剋日主为用神。若此七杀出现於时干,近贴日主而团结有情,当然是一上等理想之用神,亦即为一上等吉佳命式。不过,本节所言,有一点点道理却未必是合理、真理。试想:
假如日主为弱时,七杀必为命上所忌,如何取之为用神?那麼本节古贤所言不等於是废 话吗?
假如日主为强,但命局上乃因印星过旺而强时,真用神在於财星坏印,若取七杀为用反 有生印之虞,能言七杀现时干即是吉佳富贵吗?
很显然,所谓的时上一位贵人格 (时上一位七杀格) ,根本是毫无意义之论。诚如前面的 "有煞先论煞。时上偏财格" 之论述一般,完全主观的认定某些十神皆为喜神、某些十神皆为忌神,再去配合以种种主观的解释、论点或条件,结果仍然无法成为放诸於四海皆準之理。
关於时上一位贵人格,古贤论述颇多,如:时逢七杀未必凶、喜逢羊刃不为凶、七杀不怕刑和冲、时逢七杀忌制伏....等,皆是以七杀为难得之喜吉神来立论。甚至更有诸多对时上一位贵人格,颇为夸张的推崇言论,於此无法一一列举出来辨驳,相信从以上种种之所述,研学者当能助一知十方是。笔者一再重复的说,八字上十神本身并无喜忌、吉凶或好坏,必须在某些条件下,方能加以区分辨别,绝不可光凭主观之喜恶,即认定何者为喜?何者为忌?
另外,本节第二句 "藏在支中是" ,诚不知古贤真实义。若七杀未明现於时干,如何称之为时上一位贵人格?若指的是时杀须有根,但古贤又说 "时杀无根,杀旺最贵" ,此又互相矛盾难以服人。当然亦不可能连地支藏七杀,亦言为时上一位贵人格吧?
总而言之,凡如:有煞先论煞、时上偏财格、时上一位贵人格等等,此类纯古贤一己的主观所论述,绝不可轻易的全盘照收,一定要好好加以分析、研讨、辨正而后去无存菁之,取菁而应用之。如此研读古论古文,方不致於人云亦云、以讹传讹,盲目的去引申和运用。